一句弥陀作大舟——彻悟禅师《教义百偈》综合释义

史文  撰著

当下一句阿弥陀佛，是净化自心、培养自心、训练自心、成就自心的最直截、最简要的方便法门。一句弥陀，具有无限丰富的内涵，既有众生心性的无限潜能，也包含了所有的佛教教义和宗旨。一句弥陀，是一大藏教的精华，是离苦得乐的捷径，是成就菩提大愿的津梁。

本文依据彻悟禅师《教义百偈》，兹就一句阿弥陀佛号的内涵、方法、原理、效果等，释义总结如下：

一、一代时教的精华

根据天台宗的理论，肉身释迦牟尼佛一生的教化，可总结为“五时八教”。

从时间上，佛说法的时期分为五个时期：第一华严时，谓佛成道后，用二十一天的时间，为地上大菩萨讲述《大方广佛华严经》，直接显示佛所证道的究竟圆满境界；

第二阿含时，因为众生根性的原因，难以理解和接受华严大教，所以佛在鹿野苑等处为娑婆世界众生讲述《四阿含经》，其内容是四谛、十二因缘等；

第三方等时，佛为众生开演方等类大乘经典，如《楞伽经》《大方等经》《维摩诘经》等；

第四般若时，佛说般若类经典，如《大般若经》《金刚经》等；

第五《法华》《涅槃》时，这是佛陀最后时期的言教，被称为究竟圆教。

上述时间和内容分类，是一个基本的判教分法。据实而言，所有的言教，根据听法人群的根机，可分布在五种不同时期，互相交涉重叠。大乘佛经讲，许多经典的内容是一直永恒地在法界中展现。佛有无数的化身，在不同的世界维度，随类化现，随缘度化。

八教，指化法四教和化仪四教，是对佛所说法的内容和说法形式的分类。一切佛法都是对治众生烦恼的药，化法四教犹如药味，化仪四教犹如药方。

化法四教，是教化众生的法门。

一是三藏教，即经、律、论三藏。说因缘生灭四谛，主要教导声闻缘觉二乘之人，兼化菩萨；

二是通教，主要说空、不生不灭的无生四谛。般若教义通于声闻、缘觉和菩萨，以菩萨为正机，傍及二乘人；

三是别教，主要针对菩萨所说，用无量的大悲，无数的方便，度化一切众生；

四是圆教，针对最上利根的菩萨而说，内容是中道实相。如《法华经》《华严经》《涅槃经》等了义大乘经典，都主要开演圆教的道理。圆教是佛法的核心，是一切佛最根本、最圆满、最究竟的教义。其内容不同程度地隐含在其余三教之中。

化仪四教，即佛法教化的仪式作法。

首先是顿教，针对顿悟根性和大乘之人，顿说别、圆两教，主要体现在《华严经》中；

二是渐教，针对需要渐修的根机，如鹿苑（阿含）、方等、般若三个时期所说之法；

三是秘密教，指佛身口意的不可思议的宣化效果，能针对特别的根机说秘密法门，令同座听法人彼此不知。这也是圆教法门。所说的法，是法界自在具足、一切无尽的法门，一即一切，一切即一；

四是不定教，佛在一个法会中演说一种法，听者各取所需、各得其所，同听异闻得益不同。

佛的一代时教，即上述之“五时八教”。彻悟禅师说，一句弥陀佛号，即包含了一代时教的所有内容。

佛法的所有教义，其最终目的都是为了令众生开显自性，成就佛果。这一句佛号，就其体性而言，即是众生的心性本来；就其作用而言，既可以明心，也可以净心。可惜多数人迷惑在文字教理的罗网里，把佛法变成了复杂、神秘、抽象的东西。一句弥陀，即当下法界心，即空即假即中，包含体相用，包含因果、自他，重重无尽。从其音声名字的外相看，犹如杯弓蛇影般虚幻；从其对治八万四千烦恼的作用而言，犹如良药出于金瓶。

二、最为方便直截的法门

一句弥陀，是最为殊胜的方便法门。上中下三根普被，人人可以当下用功，人人可以立即受益。

不懂教理的人，只要专心念诵，可以得到禅定，开发智慧。而具有高深教理基础和禅定经验的人，更是能够理解其中的奥妙。其最终的结果，是让人们脱离生死轮回的苦海。

常念弥陀圣号的人，必然已经积累了多生多世的福德和智慧。他们是人中的芬陀利花，是人中的妙好人、上上人、最胜人、稀有人（善导大师语）。能念佛的人，最起码是善心人，或者是向善之人，甚至是菩萨的化身。所以要尊重念佛人，随喜念佛人，也要对自己能念佛生起欢喜心、庆幸心。

一句弥陀，句句弥陀，念佛众生最终能够脱离苦海，往生净土。临终之时，没有苦痛、没有恐惧、没有颠倒梦想，欢喜见佛，欢喜往生。

从功夫的角度，念佛人仰仗果地觉者的愿力，以修自己的因地心。即妄而真，念念相续，到一定程度，可以消除高山一般的我慢心，平息深海一样的动荡烦恼，身心健康、容颜光洁，睡梦吉祥；具有大慈悲、大清净，能得到无上清凉的法喜，甚至得到无生法忍，证到不生不灭的佛性，达到位不退、行不退、念不退的境地。上根者修行往生，即可达三不退，到净土继续进修，最终成佛。往生净土的人，可以继续真实地修行普贤行愿，像普贤菩萨那样在广大法界中利益一切众生。

三、让真心放大光明

一句弥陀，句句弥陀的念念相续，是开发自心智慧，令心大放光明的妙法。

从根本而言，念佛的心，就是真心，就是佛心。

这一句佛号，来自无量劫的善根。执持佛号的心，其本性犹如金刚，坚不可摧，光照宇宙。

念念相续的心，犹如《妙法莲华经》中的大白牛，迅疾如风，行步平正。

大白牛，比喻圆教的智慧，是人人内在的佛性光明。

迅疾如风，比喻可以迅速脱离无明和痛苦，迅速成就解脱、清净、安隐，迅速成就菩提圣果。

行步平正，比喻这是一条平安宽广的康庄大道，安全直接，没有任何风险、陷阱、弯路和误区。

念佛的心，就是我们的本性如来藏，具足一切的功德。虽然念念生灭，但体性没有生灭，犹如波浪，本是大海，本是一味海水；犹如瓶、盆、钗等各种金器，本是不变的纯金。

念念弥陀，即是人们的真如佛性。佛性遍一切时间、空间，犹如春天的气息，可以让万物复苏、百花绽放。真心念佛，犹如宝镜中的美好影像，犹如春在花枝。春比喻真如法界，古镜比喻亘古不变的清净心。

念佛心也是真如实相，其本身不可思议，无法言喻。念到一定程度能契合体悟到这个“本来人”。这个心，广大圆满遍及宇宙，当下就是如此，与净土及一切的世界重重叠叠，交辉相应。

念念佛心，包含大圆镜智，身土依正，交融一体。同时，这个心又是空明寂静。万法冥合，世界纯洁干净，宁静安逸。

念念佛心，可以圆满菩提，圆证大涅槃，犹如晴空万里，一轮明月。

念念佛心，念而不念，不念而念，行云流水一般，可以开启大智慧。消融无穷的妄想，打开无尽的宝藏，得到无碍的辩才。

念念佛心，随缘不变，不变随缘，空有双融，超越空有。自心佛与净土的阿弥陀佛，感应道交，妙不可言。

四、教理和行持的高度统一

一句弥陀，在心中升起，从口中发出时，即是大智慧的现前，能令一大藏教的所有经典、论典、律典的精华显现在当下。这一念，是至善无恶的清净戒，是喷薄而出的智慧光，是消灭灾难、降服魔障的神通威德，是经律论三藏所阐述的戒定慧三学的结晶。

根据唯识宗理论，凡夫看见绳子以为是蛇。绳子代表依他起性，即因缘所生法，也是凡夫种子变出的现行烦恼。绳本是麻，其相虚妄。蛇代表遍计所执性，即众生的执着妄想、名言习气。

智者明白，蛇本是绳，绳本是麻，也就没有了恐惧感，没有了绳之相。所以去掉依他起性上的遍计所执性，即得到圆成实性的智慧。

智者在念佛的时候彻底明白了念佛心的真如本性，没有蛇相的恐惧，没有绳相的纠结。知道万法唯心，净土也是唯心所成、唯心所造。

一句佛号，是第一义谛，是离四句绝百非，念念相续，终会明白。佛号之有，具有不思议的感应和光明；佛号之无，犹如大冶洪炉，可以灭除妄想，销熔万象；佛号之亦有亦无，可以幻梦宛然，游戏法界；佛号之非有非无，可以自由切换，一念万年，一尘法界。

一句佛号，是三谛圆融，是一心三观，可以转变凡圣，可以融通世界。

一句佛号，若以圆教见地修持，必然一生成就，上品往生。

一句佛号，里仁为美，熏习之力，处处吉祥。不用身外、心外求法，当下就路还家。

一句佛号，即是在验证和圆满一个至高的道理：即心即佛，是心是佛，是心作佛。

五、念佛法门的实践要诀

一句弥陀，行持要得法，最根本的是具足信、愿、行三要素。

信要深信。要信“念佛往生、念佛成佛”的原理，要信净土经典的真实性，要信自己和一切众生都有佛性，要信西方净土阿弥陀佛的愿力、光明的真实性和其真实的作用，要信当下一念佛号的神奇功效。这个信，包含了甚深智慧。

愿，就是要发愿念佛往生净土。

行，就是要念念相续执持名号，直到证得念佛三昧开大智慧，直到命终往生净土。

念佛贵在专精。信深，愿切，行专。要斩断万缘、彻底放下身心世界、彻底忘掉过去未来现在的一切忧虑希望，彻底专注于当下一念佛号。然后都摄六根，心口一如，内外一如，念念相续不间断。久而久之，身心内外自然打成一片，得到念佛三昧。

念佛得力的人，没有一丝的烦恼。身心欢喜，轻安无限。仿佛整个世界都沐浴在柔和的佛光中，仿佛江河山岳、风云花树、一切大大小小的事物生命，都在发出佛音，仿佛沉浸在浩瀚的美妙的音声海里。

佛号要多多益善，心心中的，念念相应。日日行持，自然有好消息，如人饮水，冷暖自知。一寸时光，一寸命光，念佛人自然会珍惜自己的精力和时间，世俗的杂念贪求自然越来越淡薄。所谓世情日薄，道情日浓。这样的人，在现实中逐步会成为一个和蔼、慈悲、包容、平和的人。他自然也会体谅和关心别人，这是佛性的天然流露。

念佛贵在坚持不懈。不论碰到什么误解、障碍，不论别人宣传什么神奇法门，他都不会稀奇稀罕。不论碰到多么大的灾难，他都会坦然处之，安然对待。他知道世界无常变化，兴衰沉浮是事物的本性。他从念念佛号的行持中得到心的安慰，得到心的安居，得到心的坚强力量。同时，不论在念佛的过程中出现什么殊胜境界，他都会坦然对待，不会宣传，不会惊讶。哪怕天崩地裂，哪怕遍地黄金，他都会如如不动，持续念佛。

念佛人，不与杂念纠结。执持佛号，犹如一人穿越闹市，犹如走过百花丛，不会分神，不会滞留，只是一心一意地奔赴自己的目标。

念佛人，不用更加观想，只要念念清明。若有妄想，觉而弃之，继续回到佛号。如清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不宁。

六、一句弥陀具足万行

西方净土的世界、佛和菩萨，其实也是吾人内心的显现。虽然有光明形象，但本质上是无相。一句佛号是空有不二。当学人明白了这个道理，就会安心。他明白日日念佛，实际上也是念实相，念实相佛和实相常寂光土。日日念日日清净，当下就是究竟，当下一切圆满。所以这一句佛号，就如金刚宝王剑，可以斩断一切空有、来去、生死等妄想和邪见，令心安住在无为无相的真实智慧中。

一句弥陀，犹如明灯，照亮阴暗的崎岖险道；犹如雪山上的药树，全体可以治疗一切病痛。一句弥陀，其性质无相、无为、无漏，就是自性佛法僧三宝现在当前。

句句弥陀，步步六度圆满。

念念弥陀，打开心地宝藏，慈悲遍法界，这是最大的布施。

念念弥陀，摄持眼耳鼻舌身意六根，令六根清净不外流，行于世间不染尘埃，这是最好的持戒。

念念弥陀，随顺一切，随缘度日，心不与外界一切对立。念到能所双忘，无我无人无众生，乃至达到无生法忍，这是高级的忍辱。

念念弥陀，相续不断，心不染纤毫世间琐碎，直驱净土，直取无上菩提，这就是最大的精进。

念念弥陀，即是甚深禅定，虽然有念，但不碍无念无相的智慧，这样的智慧远远不是那些心如枯木死灰的禅修者所能企及的。

念念弥陀，圆满般若智慧，外在的世界寂静寂灭，内心空明无有杂想，犹如云散月圆。

七、功不唐捐一生成办

一句弥陀，念到没有妄想，净心连续不断的境界时，这个念佛人，虽然身在娑婆世界，但是他已经在西方有了莲花宝座，所谓念佛时即是往生时。这朵宝莲，是唯心之理、心佛不二之理的自然显现，只有具足大智慧的人才能信解。即使有人不能信受，这个道理也在听者的心中种下了未来成佛的善因。

一句弥陀，全体是佛，全体是心，犹如灵丹妙药，具有说不尽的神奇功效。

他可以打开内心无尽的宝藏，用以回向给全法界的众生，可以断除一切的烦恼，灭除最顽固的定业，犹如烈日炉火，消除霜雪。

一句弥陀，可以潜移默化地改变我们的环境，令身心日益安乐，令世界更加吉祥。

一句弥陀，即是解脱、般若、法身三德密藏，可以转迷为悟，转染成净，转苦为乐。

一句弥陀，具有无限的功德，可以解除冤结、消除灾难，报答佛、国土、父母、众生的大恩大德。

一句弥陀，是自他不二的修行，回向给法界众生，使之脱离苦海，超升善道。

八、法门尊胜切要珍惜

古人云，六字洪名，万德齐彰，一句弥陀具有全体法界的大用和妙用。这是凡夫难以全部相信并接受的道理。

净土法门，具有广大普遍性，所有的人都可以奉行，所有的人都能够受益。

上中下三类人，根据各自的修行可以登上九品莲花而往生。若是小乘的人，回小向大，发广大菩提心，发愿往生，即可成就大菩萨的功业。净土大菩萨如普贤、文殊等，他们的境界不可思议，只有佛才能知道。

在佛教史上，有许多大菩萨、大智慧之人，都奉行净土法门。马鸣菩萨著述《大乘起信论》，劝人进修净土法门。

“八宗共尊”的龙树菩萨，念佛往生净土。东晋慧远大师，是中国净土宗的第一代祖师。他在庐山建立莲社，与一百多名弟子常年共修念佛法门。

禅宗法眼宗的传人永明延寿禅师，也是净土宗的祖师。

天台宗的祖师智者大师，临终念佛往生净土。

中国历史上，天台宗、华严宗等大师、学人们，很多都是修行念佛法门。

禅宗的祖师，也不乏其人。达官贵人、文人雅士、贩夫走卒等，修行净土往生净土的，历代有很多记载。

净土宗的少康大师，每念一句佛号，口里即飞出一尊佛像，因此感化了无数的人精进念佛。

善道大师，念佛时口中常出光明，故被称为“光明和尚”。

净土法门有教无类，广大无边，诸圣共尊，利益一切。要而言之，一句佛号即无上禅，能消灭无始来的无明，圆满无量劫的功德，一生得以成就圣果。

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——（转载自原佛公众号）