佛学入门之道谛——正果法师

　　（一）道谛体相

　　道是能通义，即证得灭果的因，由道能通往涅槃城故。

　　《俱舍论》卷二十五说：“道义云？何谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依依此寻求涅槃果故道，与余处立通行名；以能通达趣涅槃故道。”有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏无方便对治诸善品法。由此道故，知苦、断集、证灭、修道，即为道体总相。

　　（二）道谛差别

　　甲、五相差别道

　　道谛差别，总有五种：（一）资粮道，（二）加行道，（三）见道，（四）修道，（五）究竟道。

　　（一）资粮道

　　资粮道，即诸异生，由具自他圆满（论行中当说）为缘，发起希求解脱的善法欲，具足尸罗，守护根门，欲食知量，初夜后夜常勤修习止观，正知而住等，（瑜伽二十一卷说有十种，在下文说行中当详解释）即资粮道的体性。

　　复有所余进习诸善，即闻思修所生三慧等。修习此故，得成见道位现观、修道位解脱的所依器性（内身相续堪任性）。

　　《瑜伽师地论》二十二卷说：“若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”具足尸罗等，都是资益希求解脱者成道的善法，如古时人行路有粮，能到所向处所，故名资粮，这资粮是顺趣解脱的远因，故亦名顺解脱分。

　　（二）加行道

　　加行道，即已积集资粮道者，为证道故加功用行，而进修暖等四法，故名加行道。前面说的资粮道，也有加行的意义，可以安立加行的名称。但这里的加行却非资粮，是已积集资粮者为得见道而安立名加行故。

　　这加行有四位差别：

　　（1）暖法位，由净定心，依谛增上契经等法为所缘，生起明得三摩地般若及彼定慧相应等法，是为暖位。是道火的前相，如古时钻木取火先有暖相，故名为暖。

　　（2）顶法位，即于诸谛所缘中，智慧力增进，明相转胜，得明增三摩地般若及彼定慧相应等法，是为顶位。由前定慧展转增进居上位故，在有动的善根中最为殊胜，如上山至顶，故名为顶。

　　（3）顺谛忍法位，由各别内自所证，于诸谛所缘中，一分已入于无所取，一向忍解故，一分随顺于无能取，随顺通达故，三摩地般若及彼相应等法，是为忍位。深忍印解，故名为忍。

　　（4）世第一法位，由各别内自所证，于诸谛中，得无间心三摩地般若，及彼定慧相应等法，从此无间，必起最初出世道，是世间最殊胜的第一善法，故名世第一法位。这暖等四善根位，是顺趣真实决择分（见道）故，亦名顺决择分。

　　（三）见道

　　见道，由世第一法无间，引起无所得三摩地般若及彼相应等法，是见道体性。由无分别智最初照见诸法真理，故名见道。由真智通真如故，亦名通达位。又见道差别，如《瑜伽》五十八卷说一心见道，如《瑜伽》五十五卷及《显扬圣教论》十七卷说三心见道，《瑜伽》五十八卷复说九心见道，及《集论》等说十六心见道。但真见道位，无多心差别，故说多心见道差别，皆是假立，非真实尔。以出世位中，各别内证，绝诸戏论故。

　　（四）修道

　　修道，即从见道以上，所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道，皆名名修道。因为佛弟子们，已得见道，顿断三者迷理烦恼，从此以上，为断迷事烦恼，以胜方便数数修习世间道等，故名修道。这里把世间道等的差别意义略述如下：

　　（1）九道

　　一、世间道

　　即有漏道，就是世间的初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　静虑即心体寂静，能审虑所缘的意思。《瑜伽师地论》三十二卷说：“言静虑者，于一所缘系念寂静正审思虑，故名静虑。”空无边处等，是无色界的四定，就所依的境，心无分别，摄心一境，离诸色碍，故名无色定。又因四定都有心住于空，所以又名四空定。

　　四空定的解释，广如《瑜伽师地论》三十三卷中，这里简单地解说如下：一空无边处定，即修定的人，已得第四静虑，厌患色质的障碍，心欲出离，即修观智灭除色相，缘空入定，心与无边际的虚空相应，是为空无边处定。二识无边处定，已得空无边处定的行者，感觉心住虚空，仍有相对的空相存在，尚非静妙，乃进而厌患虚空，泯除空相，转心缘识，住识无边相，名识无边处定。三无所有处定，已得识无边处的行者，感觉住识，仍有所依，乃厌患心识，舍识泯心，依无所有，寂然而住故，名无所有处定。四非想非非想处定，识无边处即想，无所有处即非想，已得无所有处定的行者，厌患无所想如痴如暗，厌患有想处如病如箭，如痈如疮；唯有非想非非想中，与上相违，寂静美妙；即舍无所有处定，心与非有想非无想法相应入定，名非想非非想处定。在此定中，由想昧劣，无下地胜想，得非想名，有昧劣的想存在，故名非非想。外道得了此定，执为涅槃。前三无色处，约加行立名；第四非想，当体立号。

　　四静虑和四无色定，有四种相应当分别：一杂染，二清白，三建立，四清净。

　　1、杂染，由四无记根相应，定成杂染。四无记根即：爱、见、慢、无明，定地烦恼为定所伏，不发恶行，是有覆摄，故名无记。由此四惑，杂污其心，以诸染污静虑定为门，令色无色界一切有覆无记的烦恼随烦恼生长不绝，为能生起散烦恼的根本，说名为根。这是第六识中四种定烦恼，非是第七中相应的四惑。[1]“由有爱故，味上静虑，杂染所染”；（集论，以下同。）即贪味净定的轻安快乐。[2]“由有见故，见上静虑，杂染所染”；即依止静虑发起计度前际等六十二见。[3]“由有慢故，慢上静虑，杂染所染”；即依所证胜定，于下界生慢，计自地为胜等。[4]“由无明故，疑上静虑，杂染所染”；疑是疑烦恼，由无明增故而起疑，故由无明疑上静虑。即希求解脱的人，由于未通达真实道理，对于自己所证的殊胜品法，常生疑惑，疑所证是解脱呀？不是解脱呀？（广释四无记根，如《瑜伽论》十二卷。）由于爱等四惑，染污其心，令色无色界本随二惑相续流转。

　　2、清白，即清净的四静虑和四无色定，由体性是善故，说名清白。虽然是有漏的世间禅定，因其远离烦恼缠垢故，亦名为净。

　　3、建立，建立有四种：一支分建立，二等至建立，三品类建立，四名想建立。于色界诸静虑，具有四种建立。诸无色定，唯有三种，除支分建立，以无色定无支分故。

　　[1]支分建立，初静虑有五支：一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性。系心于一所缘境，名心一境性。第三静虑有四支：一内等净，二喜，三乐，四心一境性。内等净的体即舍、念、正知，由摄念欲心于内，具有舍故，得心平等性：又已远离寻伺浊法，心得清净；即于内门中，远离沉浮寻伺，以念、正知、舍三平等令心品清净，所以总立名为内等净。第三静虑有五支：一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第二静虑未离喜贪，故不别显舍念正知，第三静虑已离喜贪，故别显舍念正知的自相。第四静虑有四支：一舍清净，二念清净，三不苦不乐受，四心一境性。第四静虑超过寻伺、喜、乐三地（初二三禅）一切扰动故，心得平等性，正直性，无动转地安住，故具舍清净。又第四定已超过寻伺喜乐三地一切动法故，心无忘失而明静，故具念清净。

　　在四种静虑中，为什么只建立这些支分呢？这里引《杂集论》决择分谛品文解答这一问题：“问：法有无量，何故唯立寻等为支？答：对治支故，利益支故，彼二（对治、利益）所依自性支故，由此三种，支分满足，不待余故。初静虑中，寻伺二种，是对治支；能断欲界欲恚害等寻伺故。喜乐二种，是利益支；由寻伺支治所治已，得离生喜乐故。（离欲恶不善法而生起初禅喜乐。）心一境性，是彼二所依自性支；依止定力，寻等转故。第二静虑中，内等净是对治支；由此能治寻伺故。喜乐是利益支，心一境性，是彼二所依自性支。义如前说。第三静虑中，舍、念、正知是对治支，由此三能治喜故。乐是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。义如前说。第四静虑中，舍清净，念清净，是对治支；由此二能对治乐故。不苦不乐受，是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。诸无色中，不立支分，以奢摩他一味性故。”

　　[2]等至建立，就是由七种作意才能获得四种静虑及四无色定。七作意是：一了相作意，即由定作意，见欲界中过患等，了达粗相，见初静虑中，无有欲界粗相过患，寂静妙，名为静相，是名了相作意。二胜解作意，即从了相作意之后，超过闻思（了相作意为闻思所杂），唯用修行，于所缘的粗相静相发起胜解，是名胜解作意，三远离作意，由于胜解作意善修善习，善多修习为因缘，最初生起断烦恼的道，与道俱行的作意，是名远离作意。由这断道俱行的作意，能断欲界先所应断的烦恼及能远离烦恼品的粗重故。四摄乐作意，即从远离作意以后，修观行的人，能爱乐于断，爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离的喜乐，为了除去昏沉掉举等，时时修习净妙作意，以悦其心，是名摄乐作意。五观察作意，修观行的人，由乐断乐修的正加行善品所资持故，令欲界所击的烦恼不复现行，为了想考验自己是否真正已断欲界烦恼，复更作意观察能生起烦恼的可爱净相，若心生烦恼，即知未正解脱，为欲断除烦恼故，正勤安住乐断乐修，是名观察作意。六方便究意作意，即从观察作意之后，为令欲界一切烦恼，于系时间得离系故，倍勤精进地修习奢摩他与毗钵舍那，由是因缘，从欲界系的烦恼中心得离系，这是初静虑最后的方便。故名方便究竟作意。《瑜伽》声闻地名加行究竟作意。七方便究竟果作意，修观行者，从方便究竟作意无间，证得根本最初静虑俱行作意，是名方便究竟果作意。声闻地名加行究意果作意。这七种作意的详细解说，可参看《瑜伽师地论》三十三卷，这里不繁引了。如上所说为证入初静虑，修习七种作意，如是应知乃至为证入非想非非想处定，亦皆修习七种作意。

　　[3]品类建立，就是修定的人，在修习的功行上有三品的差别，所以在生起异熟果时亦有三品差别，由因行品类不同，果位品类亦异。于初静虑定，具有下中上三品熏修，生果时即生下中上三品异熟，如是其余静虑，都有三品熏修，和三品异熟的差别，如在欲界修下中上初静虑，即生梵众天、梵辅天、大梵天，广如《瑜伽师地论》第四卷及《显物圣教论》第二卷中所说。无色界中，没有色贪，因此亦无安诸宫殿等处所，故不建立生果差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有离下差别，即寿命任时满不满等，有劣胜差别，即染污不染污等。

　　[4]名想建立，于四静虑中三摩地的差别名字是无量无数的不可算数、不可思议，因为于初静虑所摄定中，诸佛世尊及已得究竟的大威德菩萨摩诃萨所入的三摩地，一切声闻及独觉等尚不能了解其名称，更不用说知其数量差别和证入了。如般若经及诸大乘经中，都以种种名称显示三摩地其数无量。如于初静虑所摄定，有无量名想差别，于其余静虑无量所摄定也是这样。如是所说差别，皆是依于静虑波罗蜜多而说。

　　4、清净，就是得根本定已，能引发胜品功德，无一切烦恼时，是名清净。即初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净的静虑，清净的无色定。边显无越义，际显究竟。即已得的根本定其殊胜性至极究竟无可超越了。

　　二、出世间道

　　就是无漏道，即于修道中法智类智所摄的苦智、集智、灭智、道智，及彼相应的三摩地，皆是出世间道。其所依定，或者是未至定所摄，或者是初静虑乃至无所有处所摄。非想非非想处，唯是世间，因为非想定由不明了想恒时现前，没有猛利取所缘相的作用，不能作极明了现行的圣道之所依止，故非想地一向是世间所摄。所以世尊在经中说，只有有想的三摩钵底，才能如实照了通达无漏圣道。灭尽定亦是出世间摄，因为灭定是圣道后之所证得故。

　　三、软道

　　就是下品道，显其力量不够充足，故名软道。这软道中又分三品：即软软品道、软中品道、软上品道、由此三品道，能舍三界所系地地中，上上、上中、上下三品烦恼。

　　四、中道

　　亦有中软、中中、中上三品差别。由此三品道，能舍三界所系地地中，中上，中中，中软三品烦恼。

　　五、上道

　　亦有上软，上中，上上三品差别。由此三品道，能舍三界所系地地中，软上、软中、软软三品烦恼。

　　对于软中上品道，复各别分为软等三类，建立九品，是为了显示修道所断的烦恼，是由渐次而断故。又缘软软品道，能断上上品烦恼，即身中极猛利粗重现行的烦恼，名上品烦恼。由于易可觉了，易可分别，犹如粗垢。微少对治，即能够除遣，故说软软品道能断上上品烦恼。下下品烦恼，即身中微隐现行的烦恼，难可觉了，难可分别，如微隐的尘垢，大力对治，才能除遣，故说上上品道，对治下下品烦恼。准此道理，当知所余的能治道与所治烦恼皆是相翻建立，也是这样的了。

　　六、加行道

　　即修道中，加功用行欣求断道，名加行道。由于正修行此道能渐舍离各别的上品等烦恼，转舍粗重一分，渐得转依。是名修道中的加行道，这里的加行道，通有漏无漏，通伏惑断惑，得择灭等。

　　七、无间道

　　即修道中更无隔越正能断惑的道。由这无间道，能永断上品等烦恼，令无所余，转粗重依，得无粗重。是名修道中的无间道。

　　八、解脱道

　　即证无为时，离缚自在。由这解脱道，能证烦恼永断所得的解脱，是名修道中的解脱道。

　　九、胜进道

　　即证得解脱道后，更修所余殊胜升进的道。观行者为了断除余品烦恼而进修的加行道、无间道、解脱道，望于前品是殊胜的升进，故名升进道。又复弃舍断烦恼的诸方便，但正思惟契经等法：或复于先所思所证法中，安住观察；或复进修余品胜定，诸如是等，亦名胜进道。又为引发神通等无量圣品功德；或彼神通等生已，现前安住，亦名胜进道。这里顺便说一下修道的修义。修的差别义，本来无量无边，略说有其四种：一得修，二习修，三除去修，四对治修。得修，即于未生善法，修习令生。为得故修，名为得修，由此修力，得所未得诸善法故。习修，即于已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。习即是修，名为习修。由此修力，数习已得诸善法故。除去修，即于已生恶不善法，修令永断。为除去故修，名为除去修。由此修力，除去现行位诸不善故。欲界烦恼，能堕恶趣，故名为恶，能障善故，名为不善。对治修，即于未生恶不善法，修令不生。修习对治，名对治修。对治未来诸不善法，令成不生故。又由具有四种对治故，名为对治修：一厌坏对治，即于有漏诸行，见多过患，观察如病如痛等，由此厌患五取蕴。二断对治，由加行道及无间道，能断诸烦恼故。三持对治，即解脱道能任持所得无为功德。四远分对治，即解脱道后的诸道，能令先所断烦恼转远离故。这四种对治差别，是前对治修的差别义。

　　（2）十一道

　　1、略说十一道

　　又道差别，有十一种：一观察道、二勤功用道、三修治定道、四现观方便道、五亲近现观道、六现观道、七清静出离道、八依根差别道、九净修三学道、十发诸功德道、十一遍摄诸道道。这里是依于菩提分法等的差别而建立十一种，如其次第即三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他，毗钵舍那，三无漏根。

　　十一道怎样配属菩提分法等的意义昵？《杂集论》中说得很清楚，这里抄录如下：“观察事道者，谓四念住，由此最初以不净等行，观察一切身受心法事故。勤功用道者，谓四正断，由遍观察一切事已，为断诸障，发勤精进故。修治定道障者，谓四神足，如是净除一切障已，复由欲勤心观门，修三摩地令成调顺堪任性故。现观方便道者，谓信等五根，如是修治三摩地已，为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者，谓信等五力，如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理，修习摧伏不信等障，忍等第一法近方便故。现观道者，谓七觉支，由此最初内证觉真理故。清净出离道者，谓圣八支道。由从此后，为令修道取断烦恼永得清净，修出离道故。由此道理，菩提分法，如是次第。依根差别道者，谓四正行，由依近分根本等地差别，及利钝根差别故。苦正行者，依止未至及无色定，如其次第止观劣故。乐正行者，依止根本静虑双道转故。一（苦乐）迟通者，谓钝根依苦乐。二速通者，谓利根依苦乐。净修三学道者，谓四法迹，由此净修增上戒等三学故。无贪，无恚，能净修治增上戒学，终不于贪欲嗔恚门，毁犯所学处故。正念，能净修治增上心学，由不忘所缘，持心令定故。正定，能净修治增上慧学，由心得定，能证如实智故。发诸功德道者，谓奢摩他毗钵舍那，由此能成办一切功德故。摄诸道道者，谓三无漏根，由此能摄初、中、究竟一切道故。未知欲知根，摄方便道及见道。已知根，摄修道。俱知根，摄究竟道。”

　　2、五门立菩提分法

　　一切菩提分法无差别地皆由五门而得建立：一所缘，二自体，三助伴，四修习，五修果。这里分别解说如下：

　　[1]四念住

　　由慧令念住身等四境，故名四念住。

　　Ⅰ所缘，即身、受、心、法。这就是于四事起缘，即缘我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。为什么四念住唯以身等为所缘境呢？因为颠倒众生多分计执我依止有根身，受用苦乐等，取了境为相，于相上由贪等染污，由信等清净。为令观行者，最初正观察真实事相，所以建立身等四事为所缘境。

　　Ⅱ自体，即慧及念，由于身等随观的慧与念俱起，故用慧念为体。

　　Ⅲ助伴，即念慧相应的心心所等。

　　Ⅳ修习，即于内身等修循身等观。就是于内色、外色、内外色，以分别影像身，与本质身，平等循观。如是于受、心、法亦修循受等观总起来说，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，广如《集论》卷六与《杂集论》决择分谛品及《瑜伽师地论》二十八卷所说。

　　Ⅴ修果，由于内身等修循身等观，如其次第能断除四种颠倒，趣入四谛，身等离系，是名修果。断四颠倒，即由修四念住随其次第，能断除净、乐、常、我四种颠倒。于身修不净故，断除净倒。于了知诸受皆是苦故，断除乐倒。通达诸识依根缘境，念念变异故，断除常倒。观察染净，唯有诸法，无作用的主宰故，断除我倒。又修四念住，如其次第，趣入四谛，亦是修果。由身念住，趣入苦谛；所有色身，皆是行苦相粗重所显故。由受念住，趣入集谛：以乐等诸受，是和合受（于坏苦性位起和合受）等所依处故。由心念住，趣入灭谛；观离我之识当来无所有，恐惧我断灭，于涅槃所生的恐怖永远离掉故。由法念住，趣入道谛；为断所治法，为修能治法故。又修四念住，如其次第，能证得身受心法离系果：由修习念住，渐渐地能远离身等粗重故。

　　[2]四正断

　　四正断，又名四正勤，由精进力能断自所除的懈怠障碍法，故名四正断。

　　Ⅰ所缘，即已生、末生、所治、能治法。初正断已生所治的恶不善法为境。第二正断，缘未生所治的恶不善法为境。第三正断，缘未生能治的善法为境。第四正断，缘已生能治的善法为境。

　　Ⅱ自体，正断的自体就是精进。

　　Ⅲ助伴，即彼相应的心心所等。

　　Ⅳ修习，《集论》说：“修习者，如契经说：生欲，策励，发起正勤，策心，持心。此中诸句，显修正勤，及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。”这就是说以欲为依而发起策励等正勤。据《杂集论述记》说，前三句在闻思位，后二句在修位。生欲，即于已生的恶不善法，生起乐断欲，于未生的恶不善法，起遮令不现行欲；于未生和已生的善法，皆生起证得欲。策励就是于已生的恶不善法不忍受励力趣断，于未生的恶不善法不忘住正念令不现行；于未生的善法以正方便策励生起，于已生的善法以正方便摄持不失。发起正勤，就是于已生和未生的恶不善法，一心精进，修正方便，令生令长。策心持心，就是于已生和未生的恶不善法而修观慧的时候，若心昏沉没，当策练其心令举，除遣昏沉等烦恼的染污。若心掉举，当制持其心令下，除遣掉举诸过，令修慧得生。

　　Ⅴ修果，由修正断，能尽弃舍一切所治法，于能治法，能得能生。即初二正断，能尽舍一切所治的恶法；第三正断，得能对治的未生善法；第四正断，增长能对治的已生善法。

　　[3]四神足

　　四神足，即欲勤心观四种三摩地。神即神通，神是妙用莫测，通是无碍自在，神通有不可推测的微妙作用，一切如意自在，所以名神通，实即智慧的作用。足是基础义，即欲等胜定是发生神通妙用的因，是神通的基础，所以名神足。

　　四神足的所缘境，即缘由已经成办圆满的殊胜定力，而发起的种种神变功德事。它的自体，即殊胜的三摩地。助伴，即欲、勤、心、观，及彼相应的心心所等。

　　欲三摩地，即由猛利乐欲增上力起正便而成就的心一境性。勤三摩地，即由恒常精进，无时暂间的增上力而成就的一境性。心三摩地，即由于前生数修定力，令彼种子功能增长，今时由种子功能，令心专注于内法的增上力，任运于三摩地随顺而转，由此速证心一境性。观三摩地，即由听闻他人教法，依智慧内自简择观察的增上力而成就的心一境性。

　　修习，即数数修习八种断行。八断行就是：欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。《辩中边论辩修对治品》说欲等八法，能治懈怠、忘圣言，及昏沉掉举、不作行、作行五种过失，故名八断行。即为灭除懈怠，修欲、勤、信、安四种断行。为断除后四种过失，如其次第修习念、正知、思、舍四种断行。

　　这八种断行略摄为四类：一加行，二摄受，三继属，四对治。

　　加行摄欲、精进、信三种。欲为精进的所依，由对于三摩地乐欲，才肯精进修习故。信为欲因，由想求得三摩地的乐欲，是依于信受有三摩地可得和能得故。摄受就是轻安，由于轻安摄益身心故。继属就是正念、正知，由正念不忘失所缘，能安心于一境故。由有正知，于有放逸生，则能如实了知故。对治摄思和舍，由思能策举心，舍能制持心。由策心持心两种力量，于修习止观品中已生沉掉能远离故。即由思对治昏沉，舍对治掉举。

　　《瑜伽师地论》二十九卷解八断行中说：“七者思，谓心造作，于断未断正观察时造作其心，发起能顺止观二品身业语业。八者舍，谓引过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。”

　　修果，总说有三：一由已善修治三摩地故，于随已所乐欲证得和所欲通达的法，即能随心通达变现。二证得堪能，具自作用，即远离已生未生的不善法，修集已生未生的善法，故《集论》说：“于别别处所法中证得堪能。”由证堪能心有自在作用，如已所愿的乐欲而能成办种种神通等事。三能引发种种殊胜功德。

　　[4]五根

　　信、勤、念、定、慧五法，名五根。根是增上义，由这五法能出生一切善法，为一切善法生起的根本，故总名为根。五根的所摄境，就是四圣谛。由此五根是修起现观的加行所摄而作此行相故。

　　五根的自体即：信、精进、念、定、慧。助伴，即彼相应的心心所等。修习是：信根，于诸谛生起忍可行的修习。精进根，于诸谛生起忍可已后，为觉悟诸谛，发起精进的修习。念根，是于诸谛发精进已，起不忘失行的修习。定根，是于诸谛既系念已，起心一境性行的修习。慧根，是于诸谛既得定已，起简择行的修习。修果是：能速发谛现观；因为由于修习五根的增上力，不久即能生起见道故。又能修治暖法和顶法，引发忍法和世第一法。即于现在此身入顺择分位—加行道。

　　[5]五力

　　五力，即前五根法，所缘境和自体、助伴、修习，皆与根相似，但果有差别，即由于清净的信等五法力量增盛，能损减不信等所对治障，不可屈伏，能破他恶法，能修治忍法和世第一法，转立名力。即于天、魔不能转，业、烦恼不能屈，故名为力。

　　如《杂集论》说：“如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前，虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈伏，义有差别故，别立力分（菩提分）。”

　　[6]七觉支

　　七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支。觉即是智慧，支是分类，分类不同而有十种，故名七觉支。七觉支的所缘境，即四谛如实性。如实性就是清净所摄的胜义真实性。觉支自体是，念、择法、精进、喜、安、定、行舍。念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法是自体支，是觉的自相，慧以简择为性故。精进是出离支，由精进努力，能达到所欲到的处所故。喜是利益支，由喜适悦势力，令身心调畅故。安、定、行舍是不染污支，如其次第，由轻安故不染污，以轻安能除粗重过失故。由依定故不染污，依止于定得到转依故。舍是不染污体，由舍永除贪忧不染污位为自性故。

　　如《集论》说：“安定舍是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故。”觉支助伴，即彼相应的心心所等。

　　觉支修习，如《集论》说：“修习者，谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍修念觉支，如念觉支，乃至行舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。”

　　如以念缘苦体法为恼苦（苦谛）时，于苦境界，必求远离，即名“依止远离”修念。若以念缘可爱相苦集法认为是苦集（集谛）时，于此可爱相境界，必求远离，即名“依止离欲”修念。若以念缘苦灭为苦灭（灭谛）时，于此苦灭境界，必求作证，即名“依止寂灭”修念。若以念缘趣入苦灭行（道谛），知由行势力弃舍苦故，于此趣苦灭行境界，必求修习，即名“回向弃舍”修念。回是回转，而不随顺生死流，向是趣向，即趣向于能灭苦集的道，弃舍烦恼业苦。

　　觉支修果，即见道所断烦恼永尽断灭，因为七觉支是见道的自体故。大乘说七觉支在见道位，如《瑜伽师地论》二十九卷说：“彼于尔时，最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹，已永断灭，见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。”

　　[7]八圣道支

　　八圣道即正见等八法。得无漏智慧，契证真理，名之为圣。运载游履，称之为道。正见等八法，是圣人所游行的迹路，所以名为圣道。八圣道的所缘境，即是见道后的四圣谛如实性，由于见道以后所缘的境界，即以先前见道时所见诸谛如实性为体故。

　　道支自体即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　正见是分别支，如先前见道所证起真实简择故。

　　正思惟是诲示他支，如（相似相称义）其所证，而方便善巧地安立名言以教诲开示他人故。

　　正语、正业、正命是令他信支，如其次第能令他人对于已证真理者决定信有正见、正戒、正命清净性故。即由发正语，随自所证真实义，善能问答论议决择，听闻的人，由此了知证理者有见清净。由于正业，往来进止，正行具足，能令见闻的人，了知证理者有戒清净。由正命故（即远离五种邪命的如法生活。

　　五种邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，数自说功德，三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。如法乞求佛所听许的衣钵资具，见闻的人，由此了证理者有命清净。

　　正精进是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。

　　正念是净随烦恼障支，由有正念，不忘失正止、正举、正舍相，永不容受掉举等随烦恼故。

　　正定是能净最胜功德障支，由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。

　　道支助件，即彼相应的心心所等。道支修习，与七觉支修习相同，即“依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍”，修习正见，乃至修习正定。道支修果，即分别、诲示他、令他信、烦恼净、随烦恼障净、最胜功德净。

　　以上依《集论》五门建立三十七菩提分法竟，详细的解说，可参看《瑜伽师地论》二十八卷和二十九卷。

　　3、四正行

　　四正行是依根差别道：一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。迟速是约能修道人的钝利根以辨差别。通是修行义，行即智、见，为尽诸漏所修智见，故名正行。

　　《俱舍论》二十五卷说：“道于余处，立通行名。以能趣涅槃故。”《集论》说：“初谓钝根（迟）未得根本静虑（苦）。第二谓利根（速）未得根本静虑（苦）。第三谓钝根（迟）已得根本静虑（乐）。第四谓利根（速）已得根本静虑（乐）。”

　　这就是说，苦正行者，依于未至定、中间定，或无色地三定修无漏道名苦通行，以所依的定无喜乐等支作功德，未至定奢摩他微劣，无色地毗钵舍那微劣，止观不等，转进艰辛，故名苦通行，但有利钝二根差别，钝根者名苦迟通行，利根者名苦速通行。

　　乐正行者，即已得根本静虑的行者，依于四根本定起无漏道，以所依定是止观平等的双运转道，具现法乐住，故名乐通行者，由于利钝二根差别，钝根的人，名乐迟通行，利根的人，名乐速通行。

　　如《显扬圣教论》卷二说：“一苦迟谓钝根者已得现法乐住，为尽诸漏苦见苦行。四乐速通，谓利根者，余如前说。”

　　4、四法迹

　　四法迹是净修三学道，即无贪、无嗔、正念、正定，此四法是戒定慧三增上学的所依因，故名为迹，无贪无嗔，为戒学的所依因，能令增上戒学清净：不因贪欲嗔恚而毁犯学处故。正念是定学的所依因，能令增上心学清净；由于所缘无所忘失，持心令定故。正定是慧学的所依因，能令增上慧学清净：由定心者，能证如实智故。

　　5、奢摩他毗钵舍那

　　奢摩他毗钵舍那是发诸功德道，由这止观能够成办一切功德故。

　　奢摩他有九种住心差别：

　　一于内摄心令住（瑜伽三十卷名内住），即摄敛其心，不向外攀缘，令住于内所摄境，离内散乱，最初系心，故名令住。

　　二等住，由内住最初系缚粗动心已，未能令心于所摄境，相等续住，今即以清净方便挫令微细，令心于所缘境相续系念，故名等住。

　　三安住，由方便力虽然能够令心于所缘相内住等住，但有时会失掉正念，于外境驰流散乱，即以正知还复摄录，安置于内所缘境，故名安住。

　　四近住，安住之后，为令其心，于外不散，数数作意，内住其心，亲近于内所缘境，不远住于外，故名近住。

　　五调顺，由清净方便，虽然内心能勉强内住，乃至近住，但心未调柔，于强盛的色声香味触相，及贪嗔痴男女等相，乃会生起散乱，故于散乱之因的色等相，起过患想，由此增上力，调伏其心，令不流散，故名调顺。

　　六寂静，这是进一步调制内心，即在修定中有种种欲患害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，今即取彼诸法，深见过患，由这想增上力，于诸寻思及随烦恼，止息其心，令不流散，故名寂静。

　　七最极寂静，在寂静住中，有时失念，寻思等率尔现行，即随所生起的诸恶寻思，及随烦恼，能不忍受，让它相续，即便制伏断除，令不更起，故名最极寂静。

　　八专注一趣，即于最极寂静住中，由精进加行，无间无缺地相续安住于胜三摩地，故名专注一趣。

　　九平等摄持（瑜伽名等持）由数修数习善修习故，得无行用任运道转，由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，离乱散转，故名平等摄持。

　　毗钵舍那总的差别有四种：一简择诸法，二最极简择，三普遍寻思，四周审观察。

　　简择诸法，即缘诸法尽所有性的观行；尽所有性，即蕴处界的事边际相。

　　最极简择，即缘诸法如所有性的观行；如所有性，即四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。

　　普遍寻思，即由有分别作意，随寻思行慧思量推察所闻所受持的法相。

　　周审观察，即委细推求，就是以随伺察行慧审细观察所闻所受持的法相。

　　如是四种观行，为欲对粗相结故，依净行所缘境界而修；为欲制伏诸颠倒故，依善巧所缘境界而修；令无倒心善安住故，依净惑所缘境而修。

　　如《瑜伽师地论》第三十卷说：“于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于缘所缘境界，能正思尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察：谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。”

　　净行所缘有五种：一不净所缘境，对治多贪行。二慈悲所缘境，对治多嗔行。三缘起性所缘境，对治多痴行。四界差别所缘境，对治骄慢行。五入出息念所缘境，对治寻思行。由观这五种所缘，可以对治贪等粗重相结。

　　善巧所缘亦有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。令于诸法远离无因生，不平等因生，是缘起善巧观。于诸法了知因果相称摄受生，是处非处善巧观。由这五种善巧观，能对治诸颠倒妄执。净惑所缘，即依世间道观下地粗性，上地静性，能制伏烦恼不起现行：观真如及四圣谛，能永净烦恼：是名净惑所缘。

　　又奢摩他毗钵舍那建立四种道：

　　[1]一类行者，已得奢摩他未得毗钵舍那，这就是已得世间定的行者，由于未得简择诸法的慧，乃依奢摩他进修圣教所有性和如所说简择诸法尽所有性的毗钵舍那道。

　　[2]一类行者，已得毗钵舍那未得奢摩他，这是已得圣教闻思二慧，或修慧中的胜解作意，乃至方便究竟作意位。而未证得三摩地。这类行者，即依闻思慧而进修奢摩他道。

　　[3]一类行者，未得奢摩他亦未得毗钵舍那，这一类行者，必须由听闻正法，如理作意，宴坐住心，专心制伏昏沉掉举，双修二道。

　　[4]一类行者，已得奢摩他和毗钵舍那，这一类行者，则能止观二道和合平等双转，

　　6、三无漏根

　　三无漏根：即未知当知根、已知根、具知根。这三根是遍摄诸道道。三无漏根，是二十二根（二十二根义可参阅《瑜伽师地论》五十七卷）中的最后三根。体即意根、乐根、喜根、舍根及信、勤、念、定、慧九根。《杂集论》虽说在加行道时，有于解脱希求欲证愁戚所摄的忧根，但忧根体性唯是有漏，非三无漏正根的体，故多不说。依意等九根，于见修无学三道中作增上，如其次第建立三无漏根。

　　[1]未知欲知根，即于加行道及于见道十五心刹那中，于未见谛作见增上，即欲知先所未知的真实谛理而修习转，故名未知欲知根。《成唯识论》则分为三位，如该论卷七说：“未知当知根体，位有三种：一根本位，谓在见道（前十五心时），除后刹那（第十六心），无所未知可当知故。二加行位，谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位（见道）故。三资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位（见道）故。于此三位，信等五根，意、喜、乐、舍为此根性。加行等位（资粮位、七地以前未离欲者，小乘初二果末离欲者），于后胜法，求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。”

　　[2]已知根，即从第十六见道心刹那以上，乃至金刚喻定，一切有学道中所有诸根，于断障作增上，即数数修习见道中已知的境，无所未知可当知故，名已知根。

　　[3]具知根，即于无学道中作现法乐住增上的所有诸根，即阿罗汉等所有的信等九根，无学身中，所应学无故，应知的已知，具有其知，故名具知根。

　　（五）究竟道

　　究竟道就是无学道，《集》卷六说：“依金刚喻定，一切粗重，永已息故；一切系得，永已断故；永证一切离系得故；从此次第无间转依；证得尽智及无生智、十无学法等……如是等法，名究竟道。”

　　金刚喻定，即居修道最后断结道位所有三摩地，能坏一切障，极其坚猛，故喻如金刚。

　　粗重，在《集论》里说有二十四种，总起来说，就是一切有漏种子习气和一切有漏不安稳性。

　　系得，就是一切的有漏法。离系得，就是涅槃。

　　无间转依，即已证得无学道的三种所依：

　　一心转依，即已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘烦恼故，名为转依，就是真如转依义。

　　二道转依，就是从前的世间道，在现观时转成出世，说名有学，若永除一切所治，永离三界贪欲时，此道自体究竟圆满，名为转依。

　　三粗重转依，即阿赖耶识中，一切烦恼随眠永远离故，名为转依。

　　尽智，即由因尽所得智，名为尽智；就是于无学位中，由永断集，令无有余所得的智，故名尽智。或缘尽为境，名为尽智；就是缘招感苦果的集因尽为境，故名尽智。

　　无生智，即由果断所得智；就是由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智。名无生智。或缘果不生为境，名无生智，即缘苦谛无生为境，名无生智。

　　十无学法，即无学身中的无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。无学正见，即阿罗汉于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，简择法，最简择等是名无学正见。正思惟等，准此例知。详细的解释，可以参阅《集异门论》第二十卷。

　　无学正解脱，即无学身心上离一切烦恼粗重的调柔堪忍法。无学正智，即阿罗汉的尽智及无生智。又十无学法，当知依无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。无学正语、正业、正命，是无学戒蕴摄。无学正念、正定，是无学定蕴摄。无学正见、正思惟、正精进，是无学慧蕴摄。无学正解脱，是无学解脱蕴摄。无学正智，是无学解脱知见蕴摄。

　　（三）道谛四行相

　　道谛有四种行相：即道相、如相、行相、出相，这四相如其次第即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道所摄。（一）道相，即由这圣道是圣者们证得涅槃真义游履的迹路，所以名道。

　　（二）如相，即一切烦恼皆由不如理作意所起，这道谛是如理作意所起，由此如理的道谛，能正对治不如理的诸烦恼，所以名如。

　　（三）行相，由行善能成办净心，令不颠倒，即成办（造作义）名行：以心不觉悟真实，是由于无常等法，生起常等的颠倒妄执，此道行善能修治这颠倒心，令其远离颠倒而觉悟真实，故名为行。

　　（四）出相，即由此圣道，能趣出离的究竟涅槃，永离烦恼业苦，故名为出。

　　为甚么于道谛作四行相观昵？由作此四观，能证得常、乐、净、我四种爱之永灭故。如《瑜伽师地论》五十五卷说：“问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”