佛学基础之四谛法轮——界诠法师

法轮，从喻为名。法即佛所说法，轮指转轮圣王之轮宝，有回转摧破之义，回转四天下，摧破诸怨敌。佛所说法，能回转众生界，摧破诸烦恼，降伏诸邪见，灭诸苦痛。

《大智度论》云：“佛转法轮，如转轮王转宝轮，转轮圣王，手转宝轮空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中，无遮无碍，其见宝轮者，诸灾恶害皆灭。”

转法轮者，转即说，法即为轮。佛初成道为五比丘说法——转四谛法轮，或一代教化均称转法轮。轮如舟车，喻佛法能通达涅槃彼岸。

佛法浩如渊海，法门无量，总括如来一代时教从始至终无非阐述四谛之理。自鹿野苑初转四谛法轮，至双林入灭时，复于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑者，可疾问之。由此观之，如《中论疏》云：“如来一期出世，初后不同，同明四谛云，所以初后皆明四谛者，四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。是故始终皆明四谛。”所以四谛是三乘共通之教理，非唯声闻之法。

四谛即：苦、集、灭、道。谛者真实不虚为义。

《瑜伽师地论》云：“彼自相无有虚诳，及见彼故，无倒觉转，是故名谛。”四谛又称四圣谛，亦云四真谛，因圣者所见真理义。

《瑜伽师地论》云：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见，一切愚失，不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”

（一）苦谛

苦谛，即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云：“苦圣谛此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。

苦有多种，所谓二苦，三苦、八苦等无量诸苦。二苦者：有内苦、分身苦与心苦。身苦者、身患诸痛是；心苦者，忧伤嗔怖嫉妒疑等。外苦者，有怨贼虎狼等害，风雨寒热等灾。

三苦：一者苦苦，乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者坏苦，乐相坏时，能生忧恼。三者行苦，迁流无常，不安稳故。

八苦：一、生苦，生为众苦所逼，余苦所依。二、老苦，增长不宁，灭坏朽败。三、病苦，身之四大不调众病交攻，心之忧切悲哀。四、死苦，老病而寿尽，或恶缘遭难。五、爱别离苦，亲爱乖远离散。六、怨增会苦，怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。七、求不得苦，心所爱乐，求之不能得。八、五蕴炽盛苦，此身心盛贮众苦。三界生之果报皆苦，无安乐性，此理真实故名苦谛。

苦谛有四行相，无常相、苦相、空相、无我相。无常相者，无是除遣、非有义，常为不变，无常即生灭变异，迁流无间。苦相者，逼迫义，诸苦相差别。灭相者，无常终极。无我相者，诸法无实体性。

（二）集谛

集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”

《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”

此集谛，是集起生死苦故。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。

集谛四种行相，因相、集相、生相、缘相。

集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因——因相。

集相：集积惑业习气，在有情类中，能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。

生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。

缘相：由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。

（三）灭谛

灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”

《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”

此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。

灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相、离相。

灭相：生死业因灭尽无余。

静相：在生灭法中，体悟无我。

妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。

离相：出众过患，永离爱等染业，安住解脱。

（四）道谛

道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。

《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”

《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”

道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。

资粮道，即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。

加行道，即已积资粮道，为证道故加功用行。

见道，由无分别智最初照见诸法真理。

修道，依三十七道品，数数修习。

究竟道，第四果无学道，离诸系缚，出三界。

此究竟道，非是佛之无上究竟。《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”

四谛为世间、出世间、生死、涅槃的因果。苦为迷果——示相，集为迷因——追源，此二为世间生死流转的因果；灭为悟道，道为悟因，此二为出世间还灭的因果。

三十七道品：

（一）四念处：身、受、心、法念处。

（二）四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

（三）四如意足：欲、勤、心、观。

（四）五根：信、进、念、定、慧根。

（五）五力：信、进、念、定、慧力。

（六）七菩提分：择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。

（七）八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

1、略说三十七道品

以上所述，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，共顺趣菩提故。道品即品类支分义。

（1）四念处

四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处，凡夫缘色蕴之身以为净；受蕴之受以为乐；识蕴之心以为常；想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒，而起贪爱。为治斯四倒，以能观智力，观身不净，破净倒；观受是苦，破乐倒；观心无常，破常倒；观法无我，破我倒。此四念处，以意为体。身等四法是所观境，慧是能观。常观此四法令心不妄——念处。

（2）四正勤

四正勤：又作四正断。

一、于已生恶令断灭精勤修习；

二、于未生恶令不生精勤修习；

三、于未生善令生起精勤修习；

四、于已生善令增长精勤修习。体一精勤，义用不同，分之为四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正断。

（3）四如意足

四如意足：又作四神足。欲、精进、心、观如意足。四念处修智慧，四正勤修精进。由精进故智慧增多，定力不足。此四种摄定，定慧均等，所愿皆得故名如意足。

欲谓希求，由欲力故引发定起。精进谓勤策，加功用行，引发定起。心者，一心正念，由心力故，引发定起。观谓观察，令心不驰散。

谓神足者，神谓神通，妙用难测。足谓所依之义，依定力而发神通。

四念处重于修观，慧由观得，非定生，所以修四神足之定，由定而发坚固之慧。

（4）五根

五根：信、精定、念、定、慧。

于三宝四谛以及因果事理，能深忍乐名为信。勇猛进修为精进。于境忆持为念。专注所缘为定。真智现前，破诸谬见为慧。此五法能生一切善法，能生圣道的根本，如树有根，能生枝干，故名为根。

（5）五力

五力：即前五根的增长。信根增长能破诸疑惑。精进根增长能破身心懈怠。念根增长能破邪念。定根增长能破诸杂乱想。慧根增长能破诸惑。此五力能入圣道的主力。

（6）七菩提分

七菩提分：又作七觉支、七觉分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。于境明记为念。以智慧观察是非、善恶、真伪、染净为择法。坚持不懈，使择法之觉慧成就为精进。于意适悦为喜，调畅身心为轻安。专注所缘为定。远离沉掉，平等寂静，舍弃染污为舍。择法为慧体，精进、喜、轻安、舍为慧用，由慧坚固定力，定慧相应，便生正念。前所修未觉，八正道为已觉。此七法处中，从迷启悟，由未觉而成觉。三十七道品都称觉，而觉的自体在乎此七分，故独称觉。

（7）八正道

八正道：又作八圣道。

一、正见，离邪倒分别，正确体见诸法之理性而不谬误，此为八正道之主体。

二、正思惟，离邪分别，思四谛理，离诸杂念。

三、正语，修口善业，不作一切非理之语。起善思惟已，发起种种如法言论。

四、正业，离诸身过，除身之一切邪业，住清净身正身。

五、正命，清净的身口意三业，离五邪命。（五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。）

六、正精进，止恶修善，以上五法，勇猛精进相续无间。

七、正念，忆持正法，于真理明记不忘。

八、正定，住无漏清净之禅定，离诸散乱。此八法尽离邪非，故云正。又名圣道，圣者正也，与正理合故为圣。

2、八正道与三学

三十七道品，最重要者为八正道。此中更结归三学，三学者、戒、定、慧。

持戒律，清净身口意三业为戒学。广义讲，则包含一切正行；狭义说，重在不杀、不盗、不淫、不妄语。以戒之力，而生四无量心，无杀心则无怨憎，心生慈善，不偷盗、不淫欲则生悲愍心，舍于妄语则心诚实。故此，戒业清净，同情众生苦迫，引发慈悲喜舍之心。在八正道中，正语、正业、正命是戒学。

依戒生定，三业清净，可修得清净之禅定。习定在于调和心之平静，但必须离欲为先，即呵五欲、（色、声、香、味、触）之过患。八正道中，正念、正定是属定学。

因定而发慧，无漏慧之实证，以闻思修为方便。不闻、不思、则不能引发修慧，即不能得无漏慧。闻思修即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行是也。八正道中，正见、正思惟、正精进是慧学。或以正精进故，勤策三学之完成。以此三学，为证涅槃之正道。此理真实，故名道谛。

道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为三学，为证涅槃之正道。此涅槃之正道。此理真实，故名道谛。

道谛亦有四种行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正见之道，摧破邪道，此为证涅槃游覆之迹路。如相：如者理也，以正见之理，破非理。行相：以正见所行，正向涅槃。出相：由此圣道，永离烦恼业苦，出生死网。

3、四谛的因果次第

四谛是世间出世间，即生死涅槃之因果。

苦集二谛，是世间因果，杂染因果，流转因果。苦谛是迷之结果，集谛是迷之原因。

灭道二谛，是出世间因果，清净因果，还灭因果。灭谛是悟之结果，道谛是悟之原因。

为何如此次第？因为，在观理修行时，先观察世间之真相，如人生之无常苦空无我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦报之原因。即是了知灭苦，必须灭因，所以先说苦谛，后说集谛。

灭道二谛亦然，示灭生死因果的解脱涅槃之快乐，令生起求证之仰慕心。希求无烦恼之扰乱，无生死之患累的究竟果报。因而寻求解脱之正道，所以先说灭谛，后说道谛。故四谛是依观理修行的因果次第而说的。

——《佛学基础》