本文作者:欢喜佛子

200612浅说信的基本内涵

欢喜佛子 2023-12-04 327
目 录
  • (一)五种讲法:一信、二信、三信、四信、六信
    • 1、一信:就是一个总的胜解信
    • 2、二信、三信和善导大师的二种深信是完全对应的
    • 3、六信是高标准行因,也可以和善导大师的二种深信对应
  • (二)两种归纳
    • 1、他力、自力
      • (1)他力角度
      • (2)切愿是自力的角度,也未离开他力
    • 2、想去、能去



  • 200612浅说信的基本内涵



    (寂山法师《2015往生关要共学》)


    (一)五种讲法:一信、二信、三信、四信、六信


    信的基本内涵

    祖师

    简称

    原文

    出处

    善导大师(二信)

    信自不可出

    一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。

    观经

    四帖

    信依他可出

    二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。

    印光大师(四信)

    信娑婆苦

    当信娑婆极苦。

    印祖

    文钞:一函

    遍复

    信极乐乐

    西方极乐。

    信自不可出

    当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。

    信依他可出

    当信求生决定克期得生,当信念佛定蒙慈悲摄受。

    蕅益大师(六信)

    信自

    信我现前一念之心本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑,苟能一念回心决定得生自己心中本具极乐,更无疑虑,是名信自。

    弥陀

    要解

    信他

    信彼释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生更无疑惑,是名信他。

    信因

    深信散乱称名犹为成佛种子,何况一心不乱安得不非生净土因,是名信因。

    信果

    深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。

    信事

    深信只今现前一念不可尽故,所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有极乐国土,在十万亿土之外,最极清净庄严不同庄生寓言,是名信事。

    信理

    深信极乐国土虽在十万亿土之远,而实不出我只今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又复,深信西方依若正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故佛心亦遍,佛心遍故一切众生心性亦遍。譬一室千灯光光互遍,重重交摄不相妨碍,是名信理。

    信自

    信我现前一念之心本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑,苟能一念回心决定得生自己心中本具极乐,更无疑虑,是名信自。


    1、一信:就是一个总的胜解信


    “信”,就是胜解信。

    一般讲净土信心就是用二信、三信、四信、六信去讲,同时,它们又都是胜解信。关于胜解信,是用唯识心所来解释,这是我们团体经常讲的。

    不管是信佛力,还是发切愿(愿也是胜解心所或信心的本体),还是持名的力行,都是胜解信,力行只是信愿的外在表现而已。

    净土的信愿行没有离开胜解信,目标是胜解信,源头是胜解信。


    2、二信、三信和善导大师的二种深信是完全对应的


    二信、三信、四信、六信都可以对应,基本上是一样的。

    二信就是善导大师讲的二种深信。

    四信就是印祖讲的四种深信,和善导大师的二种深信基本上一样。(在其他课程中多次讲过,这里不讲。)

    三信,则有不同的讲法,比如,截流大师的三信,是信生佛平等,信生佛有殊,信一念回心则往生无疑,这三信中,第二信就是善导大师的第一种深信,第三信就是善导大师的第二种深信,第一信是为第二信和第三信作铺垫的。


    3、六信是高标准行因,也可以和善导大师的二种深信对应


    六信是高标准(九品当中的上品乃至彻四土)往生行因,讲往生关要(抉择往生标准或及格分)不用一下子讲得那么高。或者说,讲六信也要归到佛力上,而不是说,没有六信的胜解就不能往生。因为,六信包涵了圣道门的一切修法,这样讲净土的往生标准,就没有人能做到,这是不切实际的。所以,六信是净土胜解信的圆满标准,不是最低标准。

    另外,二信、四信,不是说不能和六信对应,二信、四信可以用理体来讲却归到事相上,比如,深信佛力难道只是用第十八愿来讲吗?不见得的。截流大师的三信,表面上是用理体讲信心,实际是归到事相上,本身就是和善导大师的二种深信一模一样的。


    (二)两种归纳

    1、他力、自力

    (1)他力角度


    为什么要讲信心的基本内涵呢?

    一般说净土法门是一个信心成就的法门,这个信心,主要是强调信佛力,尤其善导大师的著作重新回传到大震旦国以后,我们讲净土的他力,就非常圆满。否则,没有学过善导大师的教言,对于决定信相或往生关要的细节法义恐怕会有未知或愚昧。


    (2)切愿是自力的角度,也未离开他力


    净土讲信心,是不是讲一个他力就够了?这个他力,就是第十八大愿吗?就是唯一从易行道原理上面讲的吗?

    从高标准上讲,信佛力也可以到无以复加的地步,你真能信佛力,不仅可以决定往生,而且,也是上品往生,对于净土教法和通途教道也都会有深刻的理解。

    他力,不仅指第十八大愿,欣求佛力接引自己临终往生;他力,还指欣求极乐世界的依正功德,现前你念佛,就是在依靠佛王阿弥陀佛来加持身心、调伏烦恼(此岸),同时,也在熏修信愿里面的信佛力和发切愿(彼岸)。所以,净土的他力,除了依靠佛力横超生死的特殊性;还有和通途的共通性,比如,你这样念佛,也是在修本尊瑜伽这样的他力法门,在开发善心或获得佛尊加持上,也是最殊胜的。

    我们净土也好,讲净土也好,要把二种深信讲到一起,把自力和他力讲到一起,把此岸和彼岸讲到一起。那么净土的信心除了信他力,还有信二土苦乐的角度。这个信二土苦乐,是自力上熏修切愿,同时,因为在欣求西方的依正功德,所以是在依靠他力;以及不是通途法门中士道的出离心修量乃至内涵,所以,是归到他力上。

    这种认识是非常重要的。这样理解他力,他力就不是那么浅薄了。所以,只把他力讲成一个空荡荡的第十八大愿的信佛力,这是随他方(非自宗许)的他力;而随自方的信佛力,本身就把欣求心或切愿的内涵包括了。也就是说,愿的修法或欣求心,本身就是他力的修法,而不是说,信他力就是一个孤零零的第十八大愿。


    2、想去、能去


    决定信=想去、能去

    名称

    善导大师二信

    印祖四信

    对应顿渐

    对应二力

    对应安心起行

    信自不可出

    信依他可出

    信娑婆苦

    信极乐乐

    信自不可出

    信依他可出

    想去


    自力用功,不离他力,

    起行

    能去





    仰投他力,不离自力

    安心

    决定信或往生关要就是“想去、能去”这四个字。

    要注意,我们讲往生关要,不是说,仅仅讲一个相信自己能往生,而是你得想去才行,这个想去,没有离开对佛力的皈投或仰信,是归到他力上去的。

    “真信”并非仅对应相信自己能去,“想去”也并非就仅仅对应切愿,我们把信和愿分别对应深信佛力和发起切愿,这是为了突显两者的特性。实际上,“想去”还要建立在深信二土苦乐的基础上,切愿不能离开深信二土苦乐的基础,也是在胜解信上面用功。当然,“能去”更不能离开“想去”,没有认定那个目标,不是净土有志者,说那个地方容易去有何意义?

    所以,切愿对应“想去”,也是落到信心上;真信对应“能去”,也没有离开切愿。两者是不能分开的。

    “能去”是因为深信佛力,所以相信自己能去,一信之后更不再疑;“想去”是自力净心,需要在自力上落实信愿,却又不是通途法门的高标准,是落到相信佛力上。

    “能去”是顿,“想去”是渐。“能去”是净土安心法门,一信之后更不再疑,能马上解决最根本的大问题,到了临终,也不要有一个念头怀疑佛不来;“想去”是大工程,需要长远落实,在自力净心上用功。

    也就是说,我们讲净土胜解信,不是一个泛泛的信佛力而已(真信佛力,也能决定往生);而是说,还有切愿相对应的熏修二土苦乐——切愿的胜解信修法,这是要努力落实的。不是说,你稍微学一学第十八大愿,天天学习往生是容易的,你就能放下,就能有切愿,就能决定往生。这两种引导在讲说上是有侧重点的,学修上则是并运并行的。

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