如是我闻,一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
此段文称为通序,每一部经都是一样,亦称为证信序,有六种成就,证明为佛所说:
1、如是——是信成就,佛法大海,惟信能入,除了信心以外,有福者,未必了解佛法,有定,亦未必明白佛法,乃至持戒者亦然,惟有一念信心清净,才能明白自心,了解佛法。华严经中,所有菩萨位都是以十信位为始。
信属于心,信心清净,即生实相,信心若有疑、有烦恼、有执,不称为清净,就是求生极乐世界,也是以信心清净为主。
2、我闻——是闻成就,“我”指阿难尊者,亲从佛闻。
3、一时——时节到,其理自彰,是为时成就。
一千二百五十位大阿罗汉生死已了,又经方等时上,弹偏斥小,叹大褒圆,诸阿罗汉悉舍小乘,学习大乘的善根成熟,时节既到,世尊便宣讲金刚经。
又,一时者,悟道之时,得法之时也。
4、佛——六种成就中,说法主成就。
梵语佛陀耶,华言觉者,觉天地间之真理。觉,有二种解释:
1、外觉,观诸法空,外不见人过,亦不被六尘所染。
2、内觉,知心空寂,不被邪迷所惑,故名觉。
6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成就中,听法者成就。
大比丘指已证阿罗汉果的徒众,梵语比丘,含三义:
1、乞士,上乞法以养慧命,下乞食以养色身。佛在世时,制诸比丘,不得弄食,必须沿门托钵,次第乞食,一方面舍离自己的憍慢,另方面体会苦谛,故云乞士。
2、破恶,恶者,身有杀盗淫三种恶,口有妄言、两舌、恶口、绮语四种恶;比丘出家,持戒清净,能破身口七支之恶,证阿罗汉果,出三界火宅,具六神通,故称为大比丘。
3、怖魔,比丘受具足戒后,因戒生定,因定发慧,以智慧断烦恼,出三界,了生死,不再是魔王的子孙,故比丘登坛受戒时,魔宫震动,天魔怖畏。
“众”即僧,梵语僧伽耶,华言和合众,四位以上的比丘和合,称为众,大众和合成一力量,可令佛法久住,若比丘个别而住,很容易被魔王逐一击倒,所以比丘众亦称为和合众,分事和及理和两种,理和者,同证择灭无为之理,择者,拣择烦恼,证寂灭涅槃。事和又有六种:身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解,以六和为因,证择灭无为之果。
“千二百五十人俱”,“千”,指三迦叶及其弟子一千人,“二百”,指舍利弗、目犍连及其二百弟子,“五十”,指耶舍长者子及其五十友人出家,共成一千二百五十人,与佛同住于此金刚道场,听佛说般若波罗蜜经。
尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中,次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
此乃别序之文,别在此经,故云别序。
由“如是我闻”至“千二百五十人俱”,名为通序,如来所说的一切经典,都有如上六种成就,故名通;别,则指发起讲经之缘起,每一次均不同,故名别。
“尔时”,即时间到了。
“世尊”,乃如来十号之一,如来智慧福德,超胜三界,天上天下,惟佛独尊,更无有上,故名世尊。
“食时”,分四种,诸天早晨食,所以供天应该是寅时,巳至午乃佛食时,下午畜牲食,戌亥二时鬼食,是故佛过午不食,不但佛如是,佛弟子亦然,故云食时。
“著衣”,出家人有三件衣:五衣、七衣及大衣,著衣者,指著大衣;有三处地方,一定要著大衣:1、入皇宫见国王,2、升座说法,3、乞食。
世尊入城乞食有二种因缘:
1、令城中不能外出的妇女,得见如来,供养求福,
2、如来本不需食,为了令众生得福,如来不食而食。
智者大师有偈颂曰:
“法身本非食,
应化亦复然,
为长人天福,
慈悲作福田。”
既然要令人人得福,故佛乞食并不拣择贫富,沿门托钵,次第而乞,令人人均可见佛,以乞至钵满为止,钵未满,只可乞七家,故云次第乞尔。
“敷座”者,展具而坐,比丘展具,趺坐其上如宝塔,其如地基,所谓“卧具尼师坛,长养心苗性,展开登圣地,奉持如来命。”
智者大师亦有偈颂曰:
“收衣息劳虑,
洗足离尘缘,
欲证三空理,
跏趺示入禅。”
比丘结跏趺坐后,身端正,心清净,容易悟道,可知跏趺坐是一种用功的法门。
著衣持钵,入舍卫城乞食——表戒,
结跏趺坐——表定,
说金刚经——表慧。
以我本人所解,佛法平常,佛法在眼前,无一法不是佛法,所以不能领会者,皆因无明。赵州问南泉:“何谓道?”南泉曰:“平常心是道。”平常心者,穿衣吃饭、出入往还、举首动足、行住坐卧,都未离开这个道。看,世尊食时,著衣持钵,入舍卫城,次第乞食,然后返回本处,食饭毕,收衣钵,洗足,敷座而坐,根本未动丝毫一念,如如而作,如如而去,一切不离道,这就是平常心是道,所谓粗言及细语,皆归第一义。
如来把此微妙之法,在平常日用中,表露出来,古人云:“原来佛法无多子,只在平常日用中,穿衣食饭亲认得,千差万别体皆同。”世尊在行住坐卧中,不需言说,便把般若表露出来,谁是知音者?