对于这个涵义，《无量寿经起信论》里讲得非常清楚。论中说：“行者既然发了菩提心，就应当修菩萨行。那么，在世间和出世间里，所做的一切善法，下至一毫许极微小的善根，上至无边的功德，都要以深心、至诚心回向极乐世界，这样也叫做‘一向专念’。并不是说，只有舍弃了念佛之外的一切善法，才叫做‘专念’。因为佛性遍一切处，如果有所弃舍，就不能叫做“念佛”的缘故。”
所以，佛法上的事一定要圆通，不能死板，也就是不能绝对地执著一种方式，不要理解死了，这样就不符合弥陀的本心了。
其实，万善都能同归净土，只要用深心、至诚心，把功德回向于极乐世界，阿弥陀佛决定都会摄受。阿弥陀佛最通人情，他最知道世间的事，不可能不摄受。因为每个人的情况不一样。比如，你是一名医生，今天来了一个病人，但你却说，“念阿弥陀佛一定能解决病苦”，结果你就不给他看病了，这样也不行。该给人看病还是要看的，不能违背你的责任。
在这个世间当中，有些人有因缘、福报隐居深山，他能够从早到晚单提一句名号。这种方式非常好，能够一心深入。但这一类人毕竟是少数。世间上有无数种行业，这里面也有许许多多的人，他们的情况各种各样，因缘千差万别。就每个人自身来看，也有无量的因缘，他在每个阶段都有不同的事，所以，不能固执在一点上。
在这里，彭二林居士说，发了菩提心就要修菩萨行，就会有千门万类的事要做。但只要理解到，一切都是你性海里的事，就没有可舍弃处。因为，佛性遍一切处，就遍在你的一切行为当中，语默动静、举手投足，无一不是。所以，如果非要把这个舍弃，把那个隔断，这样也不对，也不成为念佛。
所以，你要广义地理解。这种论述非常契合现在人的机缘。你看今天的人，一亿个人里，也很难找到一、两个人，能够整天什么也不做，从早上一直念佛念到晚。相比于过去，现在的人事情更加繁多，很难把这些都摒除干净，整天只是念佛。但只要能够深信切愿，一心求生净土，事情来了就做，事情过去了，就念阿弥陀佛，也不会障碍往生。
其实，世间的事本来不障碍佛法，就连你兼行世间的善法，比如上敬下和、尽忠孝仁义等等，对于这些，只要你回向净土，也叫做“一向专念”。更何况是一切出世间方面的修行？像是诵经、礼拜、坐禅、观心等等，只要你以至诚心回向极乐，全都叫做“一向专念”。
对于这件事，蕅益大师在《梵室偶谈》里说：“参禅的人想要往生西方，也不必舍弃参禅，改为念佛。只要具足信愿，那么，你所行持的参禅就是净土行。”
有的人天生就是参禅的根机，对这个非常有意乐。那你就好好参禅，只要你心里有信愿，已经决定：我这一生结束后一定要往生极乐世界，然后把参禅的功德都回向往生极乐。这样一来，虽然你平时念佛不多，但阿弥陀佛也同样会摄受你，你也一样能够往生。
而且，蕅益大师曾经闭关结坛，持往生咒，求生净土。他写了一些偈颂表明自己的誓愿。偈颂说：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。”
从这里完全能够看到大师的行持和他的志愿。意思就是，我以至诚心、深心、回向发愿心，现在燃三柱臂香，结一个七的净坛，专门持往生咒，除了吃饭和睡觉的时候。我以七天持咒的功德，祈求决定往生极乐世界。
从这里就足以证明，只要具足往生的根本——信愿，参禅、持咒等等都是净土行。
另外，《圆中钞》的作者幽溪大师，一生修《法华》《大悲》《光明》《弥陀》《楞严》等忏法，他平生修行的重点都在修忏法上。但他临终的时候，也是预知时至，手写“妙法莲华经”五个字，并且再三高唱经题，这样寂然往生的。所以，修忏、持经等也都是净土行。
通过以上的讲述就知道，发菩提心，持佛名号，即使兼修其他法，也可以叫做“一向专念”，也都能往生。
——摘自智圆法师《佛说无量寿经》
