法王的悲怀讲记
法王如意宝晋美彭措 开示
智圆法师 讲译
第一言教
在此天降的大吉日,开极乐净土的大修法会。
这一句包括了五圆满的涵义。时间是天降的大吉日,处所是喇荣圣地,主尊是法王,大众是具戒持藏的大僧团,法门是往生极乐世界的捷径法。选择这个因缘聚会之际,开往生极乐世界的大修法会。
这也是农民们收完庄稼,牧民们也无大的作业的时候,因此是相合农牧民有空闲的时候。要举办的原因是,由阿弥陀佛发心及本愿的力量,生极乐世界的因容易修,而生了的话利益大,没有较此更殊胜的。因此,主要缘具信心的大众,而这次开了修极乐净土的大门。
法会的当机者是在家众。在法王智慧和慈悲的观照下,看到以农牧民为主的群众都有空闲,农民收好了庄稼,牧民没有大的事务,相合大家有空闲的时候,需要修净土法门。修这个法的原因有两层:一、以阿弥陀佛的发心力和愿力,往生极乐世界的正因容易修集;二、往生以后得到的利益大。从因容易修、生后得果大两方面综合起来看,没有比这更殊胜的法了。上师在慈悲心中主要想到,那么多具信心的大众,他们怎么即生得解脱?为此选择召开往生极乐净土的共修大法会。这是让无数在家众即生得解脱的最重要的大事,上师在缘起上开了往生极乐净土的大门。这个大门一打开,千千万万的人都可以进来,可以借助极方便的门径得到解脱、成佛的极殊胜利益。这是极其现实、有效、容易达成的大事因缘,对于大众来说,没有比这更重要的了。
怙主阿弥陀佛的发心力和本愿力,分别是从“总”和“别”来说的。“发心”,指共同的大乘菩提心,发起成就佛果、利益法界一切众生的大心。“本愿”,指阿弥陀佛不共的本愿力。阿弥陀佛因地做法藏比丘时,在世自在王如来前发下四十八大愿,这也是归纳的说法,其实包括无量无边的大愿。
由于他的发心力和本愿力,以及累劫积累资粮作加被的缘故,到了成佛之时,弥陀愿海法门具有极其显著的特点。也就是,往生阿弥陀佛的刹土非常容易,下至小飞虫、小爬虫都能往生,只要有信心、愿意去,下至十念、一念都能往生。这在往生的因里面容易到了极点,由此称为“方便中第一方便”。
再者,往生后得到十方刹土所无的不可思议大利益。譬如,一往生就解脱生死,一往生就登不退转地。就像《璎珞经》所说,菩萨发菩提心持菩萨戒,生生世世勤修不退,经一万劫才能证入不退转地;现在通过修弥陀愿海法门,凡夫一往生就登不退转地。又比如,按一般情形,经过极漫长的时劫才能现前成满普贤行愿;而修这个法门,一往生就现前成满此大愿,毕竟成佛而后已。
弥陀愿海里讲了很多往生后得到的极珠胜大利。譬如,凭自力修解脱道,必须断尽我执所生的一切粗细烦恼,才能超出三界;而一往生极乐世界,下至不起一念计我和我所的念头,一下子息灭烦恼和有漏业,顿时超出了生死。再者,具有极广大的五神通,以百千亿阿僧祇为最低限度的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等,连阿罗汉们都望尘莫及。再者,得到如佛般的相好、金刚那罗延力、无量寿、无量智慧辩才等。诸如此类可以看到,以阿弥陀佛本愿力的加持,往生后得到不可思议的大利益,没有任何苦患,唯一受用无漏法乐,因此称为“极乐”。
像这样,从“容易修”“得利大”两方面综合起来看,再没有更超胜的了,特别适合广大具信心的群众来修。因此,法王的悲心主要缘广大的在家信众,觉得最重要的就是为他们打开一个修持极乐净土法、快速往生西方佛国的大门。也就是给他们创造一个机会,使得无数人通过这条捷径速疾登上解脱彼岸,速疾完成佛果。选择来选择去,再没有比这更重要的了。
所谓“广大具信心的群众”,是说以他们的业缘今生没法出家,不能全身心投入到佛法的闻思修中,因缘上欠缺很多。然而他们有信心,对三宝有信仰,见到僧众会合掌、心里非常恭敬,愿意向三宝顶礼、供养等,非常虔诚。他们跟一般现代知识多的人不一样,心非常单纯,有清净观。比如见到出家人,就说“嘉森切、嘉森切”,觉得出家人很清净,日日夜夜都在学法等等。见到三宝所依或者三宝所在的处所,马上合掌,恭敬顶礼。像这样就叫做“具信心的群众”。
然而,他们学法的因缘比较欠缺,没有文化,没经过长期闻思修,不懂得高深法义,靠自力解决生死大事非常困难。要想修高深密法达到即生成佛,条件是很高的,需要具足前行的修量、以闻思引生的甚深见解,之后长年依次进修,从因缘上看很难具足。
也就是,任何法门都要看适不适合自己,适合就有效,不适合就困难。同样一个法,如果自身因缘不具,也像蒸沙煮饭或者从牛角里挤牛奶一样,不会得果。如果非常方便、适合自己,虽然法很简单,却能从中得大利益。或者从缘起的进程来看,一踏入极乐世界,无数解脱成佛的因缘都齐备了,在这个点上很容易成就。因此,对于在家众来说,净土法门最契机、最适合修持。
法王特别慈悲,的确开了一个大大的门。这个门一打开,无数人都能够进去,能做得到,都有希望在今生成就,也就是往生到极乐世界去。这个法如此简单,只要有信愿,下至临终十念称阿弥陀佛名号,就决定往生,对在家人来说非常有希望达成。其他方面缺时间、缺因缘、缺见解、缺指导、缺一步一步的发展等等,难以成办。因此,这里上师的慈悲主要针对广大具信心的群众,要为他们开一个大门,即生就生到极乐世界,要给他们一个大利益,那就是往生成佛。
尤其是和具戒持藏的大僧团一起聚会而修,这是积集资粮的殊胜途径,因此是往生极乐净土捷径中的捷径。共修的地点也是居士的地方,因此,将来也主要由居士林负责。
第二个原因,和具戒持藏的大僧团共修是修集资粮的殊胜途径,成为往生捷径中的捷径。
佛在《无量寿经》中说,修集净土资粮而得以往生。而在这个大法会里,有圆满的修往生资粮的内涵,譬如称名、诵咒、礼拜、赞叹、发愿等等,因此成为捷径。再者,借助了大僧团不可思议的境缘力量。因果教法里讲,导致业力强大的一个因素是境。现在的境是僧众,由主尊不可思议的成就者法王如意宝亲自带领,下面有很多成就者,又有具足戒律、持三藏法的大僧团。法王在世时,每次法会都有少则几千、多则上万的僧众参加。在家人借助大僧团的大力量,把自己的心合到里面去,能够迅速积累大资粮。也就是时间、地点、境缘、法门、教主、大众等多方面力量合集起来,就发生了速效,因此成为捷径中的捷径。上师考虑到这一点,所以特别强调说:你们和具戒持藏的大僧团一起聚会来修,实在是很稀有难得。
就像法王曾经说的:你们要恭敬僧众,哪怕对僧众顶礼一拜,也有不可思议的利益,因为这是三宝的代表,是不可思议的所依身。具信心的人跟僧众一起修,由于有非常大的增上缘力量,能带起自身广大的善根,会速疾修成大的资粮。由于所修的是不可思议的法门,大众共同发广大菩提心,共同礼拜西方清净大海众,共同作往生极乐的殊胜发愿,共同称念阿弥陀佛名号,共同念诵从阿弥陀佛光明中现出的密咒,这样持续多日去修,当然是自己在家里独修多长时间都比不上的。法王考虑到这一点,特别强调:你们要知道,这个机会非常难得,是修往生资粮非常殊胜的途径,成为捷径中的捷径,因此要倍加珍惜。
像这样,我们从上师极其重要的教示中就能看出,往生极乐的关键途径是什么,所得到的利益是什么,最适合在家人修的法是什么,汇合大众开启往生极乐大修法会的原因何在。这样认识以后,会非常有信心、有恭敬、能够珍惜,之后一声一声地持阿弥陀佛名号,念阿弥陀佛心咒,礼拜阿弥陀佛,集中心力发愿往生极乐世界,这就成了极重要的大事。
第二言教
我们护一些清净戒,修一点少许善法后,你们净土的愿这是要盯住的地方。除了自身有一些特别的需要外,对西方极乐净土专注在愿上的话,极乐净土容易生,而往生的话利益大。这样的一个刹土,其他何处也没有的。由阿弥陀佛的发心及愿的力量,除了造谤法罪、五无间业,决定往生,是这样说了的。是这样的话,谤法的业是有点难避免,但是在真正能遮障去极乐世界之路的大障碍上,会好一些吧!诸学教者,我们作一些忏悔改正,需要很用心很用心地作一些追悔而忏除,再者不会有造五无间业的情况。这以后生起信愿的话,这样就好!
法王教诫我们,守护一些清净戒,修一些善法功德后,关键要盯住发往生净土的愿。缘起的根本在欲或愿上,因此,所作的任何善根都要往极乐世界回向。这样回向的话,善根就成了往生正因,自心就往极乐世界开动了,这是我们一心要专注的地方。
当然,自身也有一些特别的需要,现世有很多问题要处理。譬如消灾免难,求福求财,遣除违缘,作各种佛法上的事业等等,这些会有特殊的回向、特殊的祈愿。除此之外,最大的目标就是往西方走。对于西方净土,如果能专注在求往生的愿上的话,那是容易往生的。阿弥陀佛的本愿中说,只要至心好乐,愿生我国,下至十念亦能往生,可见,往生的根本就在“至心信乐,愿生我国”上面,再归结就是一个“愿”字。那么怎么来修呢?就是每做一份功德、修一份善法,都要至心信乐,愿生净土,特别注重在愿上修。
如果做每一份功德都专注于愿的话,极乐世界是容易生的,往生后得到的利益非常大。这样的一个刹土,在其他任何地方都是没有的。因为它非常适合凡夫来修,可以用最简便的方法,达成最大的利益,这两项特点合起来衡量的话,那是十方世界所无的。
由阿弥陀佛的发心力和本愿力,除了造谤法罪和五无间业之外,都决定能够往生。释迦佛是这样说的,阿弥陀佛的本愿是这样承诺的。这样的话,谤法的业的确有点难避免,因为口里一说就会造这方面的业。但是,要说真正障碍你去极乐世界道路的大障碍,这上看起来会好一些,不至于那么严重。也就是,造谤法业的程度有轻重大小之别,造下绝对无法往生的大障碍也许不多见。这是法王宽慰大众的话。真正衡量起来,我们可以稍微宽心一点,但还是要忏悔。
“学教者”,指佛教知识分子,喜欢学各种教法,持各种观点。由于持观点、作辩论的时候难免贪自嗔他,造下轻毁教法、轻毁大德等各方面的谤法业,所以法王教诫我们这些学教的人,要作一些忏悔改过。对此发猛利追悔心,觉得自己实在很愚痴,像服毒一样,面对圣教、大德等深重的境,口里肆意而说,高谈阔论之间造下了谤法业,对此发誓改正。要很用心很用心地作一些追悔来忏除,这样不至于临终有大的障碍。
此外,另一项往生障碍五无间业,一般情况不会造,像杀父、杀母等,没有这种情况。如果真的造了五无间罪,那是立即要堕下去的。
像这样忏悔了谤法业,之后就没有大的障碍,我们能生起往生信愿的话,这样就好!所谓“这样就好”,表明这是根本性的指点,也就是其他的还不行,就是这个信愿好。
第三言教
再者,在汉地五台山首先怙主文殊的面前发了愿,也就是上等能将全球的多数众生引导至解脱道,中等能将中国国土中的许多人,下等能将雪域藏地的许多人引导至解脱道。在怙主文殊的面前发了愿的。是这样的话,不但藏人们,许多国家的人都起了信心、恭敬,这真的应该是由文殊的发心而来。
说起这段往事,是在1987火兔年,法王率领上万人前往汉地五台山。法王很小就特别想去五台山文殊菩萨的道场。尤其在1986年春季,为大众传授“文殊幻变网”灌顶,到了“降加持”这一段时,灌顶的圣尊降临,并说道:“去五台山的话,会出现大的弘法利生等的利益,所以一定要去。”这样做授记时,外相也很稀奇,大家都有目共睹。这以后在各地劝导人们念诵文殊心咒达到4万多亿。劝导念文殊心咒是为了护持佛法,让大家在闻思修佛法上开智慧,跟文殊亲近而得到加持。
第二年(1987年)正式去五台山,路途中到峨嵋山、乐山等朝拜,念《普贤行愿品》发愿。这以后又到北京,与班禅大师一起在佛牙塔前为成就圣教和众生的义利,一同发殊胜大愿。之后前往太原朝礼五台山。跟随法王的有来自康区、安多的上万藏人,以及汉族、蒙古族等不同民族的信众。
那时,在塔院寺装有佛舍利的白塔前,大众共修《普贤行愿品》300万遍。这个殊胜善根以非常广大的发愿作印持,也就是凡是结缘者全数往生极乐世界,以及兴盛佛法、利乐有情。当时去的很多人都在文殊菩萨的刹土结了很好的缘,而出现了今生来世安乐之道的开端。
对面山上有个寺院,有一天,法王突然到那边去了。即刻来了好一些很稀有的儿童在法王面前听法,听后忽然消失,不知所踪。那个地方附近有善财洞,上师在洞中作了连续21天的严格闭关,在三摩地中安住。四月二十九日早晨,在内心乐空金刚现化的无量相中亲见了文殊童子。这是与具一切殊胜相的空性不二的遍虚空的金刚体性,现为文殊童子的表相。见到文殊时,在文殊圣尊前祈祷兴盛佛法、一切众生得利乐,乃至虚空未尽之间,随学文殊智慧勇士,在利益众生上恒常精进。这样作了发愿。同时,唱了亲见文殊童子而发愿的金刚歌。
之后到东台那罗延窟,作两个七的闭关,昼夜处在光明显现中,心间童瓶身的刹土中自证文殊勇猛智,对如海的念明眷属,以导师、眷属密意不二的方式转妙法轮。以这个力用,对于普贤王如来心意的金刚密法,从根基上彻底建立的续、教、窍诀的诸多宝典,全部自然流露出来,也就是《文殊大圆满》等一系列的无上大法自然而现。
当时,由于善业和宿愿的聚合,在这样的因缘中,上、中、下三种根机者都得到相应的感受、利益等。有的是在觉受和梦中,有的出现外在的身手印,语文字,意的宝剑、法轮、金刚杵等手帜,内在出现从未有过的乐、明、无念的殊胜觉受,密方面见到光明大圆满自性文殊的本面,从而获得陀罗尼、三摩地等的如海功德。而且,成为某时将于自现报身刹土师徒不离、共同聚会的缘起。
再回到原文来看。这就知道,上师最初是在汉地五台山怙主文殊圣尊前发了愿,有上、中、下三种情况。自己有利益众生的能力,上等能把全球多数有情引到解脱道上;中等能把中国国土里的很多有情引到解脱道上;下等能把藏地雪域的很多有情引到解脱道上。是这样在文殊怙主前发了愿的。发愿以后,不必说藏人,其他很多国家的人也都起了信心和恭敬,这是文殊菩萨无上的发心力所致。
藏地最推崇文殊菩萨的发心,即“一切众生先成佛,我最后成佛”。应当是无量劫以来摄受众生的结果。因此,在这因缘聚会之际,很多人受文殊菩萨的加被而起信心、起恭敬心,能趣入佛法,展开今生来世的安乐之道,外、内、密各方面的好相都出来了。法王是文殊化身,自身上出现了极殊胜的因缘,从此展开了极其波澜壮阔的弘法利生事业,其中极为重要的一项就是引导有缘众生往生极乐世界。
这里讲到,这真的应该是由文殊的发心力而来。也就是文殊菩萨过去发大心,到今天因缘成熟,那么多人不但心态发生转变,而且真实入到佛道中。这是文殊菩萨无比的愿力,让众生先成佛,他从大智慧中发起愿和悲,摄化有缘众生,把他们的心变掉。同时要知道,法王与文殊不二,法王就是文殊,外在表现上也是上师加持成就的结果,也是此世众多因缘成熟的表现,就像雨后春笋或者夏季万物生长那样,以因缘成熟之故。
在此前后有些非天干扰,他们做了一些违缘,然而由法王心得大自在的力量,可以转他人的境相,而且对很多有缘者做了成熟、解脱的灌顶和引导,违缘都成了顺缘。反而使得上师的名声传遍到乃至东南亚、美洲等地。因此,当时很多不同民族、不同国家的人都生起了信心和恭敬。
第四言教
我的想法是:凡是见闻忆触我的有情,能不能全部往生极乐世界?不能的话,能不能大多数往生极乐世界?我自己平日的修持不是跟你们说过嘛,是在往生极乐世界上发愿的,你们也是按这样做好。
上师从四五岁起就想:能不能把这个世上的人都带到极乐世界呢?这是老人家从始至终的悲愿力。上师表白自己的心愿:凡是见到我的面、听到我的声音、心里缘念我,以及跟我有所接触的众生,能不能全部往生极乐世界?假使做不到的话,能不能大多数都往生极乐世界?自己平常的修持也是跟你们讲过的,就是在往生极乐世界上修愿,你们也能这样做就很好。
以《愿海心髓》为代表的诸多教言都表现了这一点。上师无论做什么回向,都是愿一切有缘众生同生极乐世界。我也是遵循法王的指示,倡导大家按照心髓大愿来发:凡是与我结善缘恶缘的众生,临终都没有任何障碍生到极乐世界,一见到阿弥陀佛就得到成佛的授记,智悲力的大用速得圆满。像这样,我们要把这一条想法纳入到日常中,也学着法王一样发愿:凡是见到我的人能不能都往生极乐世界?听到我声音的人能不能都往生极乐世界?心里想过我、跟我有过接触的人能不能都往生极乐世界?要有这种善愿。然后以它驱使,每次做了善根都这样发愿,它成了根本大愿。因为一往生极乐世界,就解决了解脱、成佛的大事,没有比这更大的利益、更方便的途径了。我们得了胜解后,平常就按这样来修持。也就是着重在往生极乐世界上修发愿,这是自利的根本愿;着重在愿众生往生极乐世界上回向,这是利他的根本愿。按这样做才是真正随学法王。
这实际就是善财童子在这个时代的示现。普贤大愿王最终结归在“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”,众生正沉溺在生死中,普愿他们全部生到极乐世界。有法王亲切的指示,我们完全明白普贤行愿的归结点,知道在日用中怎么行持。《华严》的精要就是《普贤行愿品》,一切普贤行愿就归结点于导归极乐世界,它成为圣教的心中心要。善财童子以身垂范,告诉我们怎么把一切佛法、一切普贤行愿摄归在一个要点上,那就是修往生极乐世界的愿。这一条成功了,就会在西方净土现前成满普贤行愿,现证到所有华严的境界。
因此,日常修持的要害处是,无论修什么善、积什么功德,都着重在往生极乐世界上修发愿。愿是缘起的根本,愿是成功的保证,愿是直接跟弥陀愿海相连的关键,因此要着重修发愿,这也是把一切普贤愿海摄归在西方愿里来实现。这是极其重要的要点。
这一回发愿往生具喜兜率内院,下一回发愿往生铜色吉祥山,下一回又发愿生现喜刹土,有时候又发愿布达拉山的话,到时候,所谓的临终之心如同猛烈的闪电、霹雳、雷鸣三者交加而至的时候,不修一个坚定之心的话,“邬金仁波切知!”“至尊度母知!”“归依上师!”“归依佛!”……说后没个专心之处,像疯子的嘴被耍而说一样,不是这样出现吗?临死时是有畏惧的。
所谓的“这一回、下一回”,指心无定见。比如在一位老师前听到说“生兜率内院很好”,当然有如是的利益、因缘等。他就想:“我要修兜率法门!”发愿生兜率内院。过了几月、几年,出现另外的因缘,又在一个老师前听说,应该去莲师所在的铜色吉祥山,那里如何如何好。他又起了心:“那里当然是无上的,我应当去莲师刹土。再加一个吧,我要生铜色吉祥山!”过了若干时日,又遇到新的因缘,又参与了,听说要生现喜刹土,就想:“这也不能落下,我要生现喜刹土!”于是发愿生现喜刹土。某时到了某圣地就想:“我要去观世音菩萨的普陀刹土!”这时又发愿去普陀净土。诸如此类,平时修因就不定,而临终只有一个方向,不可能既生东又生西。
法王教导说:到了临终时,就像闪电、霹雳、雷鸣三者并作一样,一下子打击下来是非常可怕的。在自然界的现象里,闪电、霹雳一下子打下来,同时伴随着雷鸣,三者交相而至,这时候人就特别恐惧。这表示到了临终,业障、魔障、习气等都翻起来了,心里非常恐慌怖畏。四大分解如生龟脱壳、活牛剥皮般,苦受非常猛烈。再者,心绪烦乱、张惶恐惧,根本不晓得往哪里去。又有过去的冤家债主、内外诸魔等现行。连在生时生病都很脆弱,何况临终如此危急的情形?如果没修到坚定之心的话,这时候就慌了。
虽然生前熏了很多善法,然而混在一起没整理好,这时候就一起冒出来:“邬金仁波切钦(邬金仁波切知)!”然后:“至尊度母钦(至尊度母知)!”然后:“归依上师!”或者“归依佛!”像这样,心里恐惧,嘴巴乱说,定不下来。由于平时灌进去的多,心里没有确定的目标,没有一个专注的境,这时候就暴露无遗。
“没个专心之处”,指当时没有一个一心投注的地方,因为没有一种坚定的欲或者愿。这就是平时三心二意状况的反映,平时就没有明确的目标,根本没定下来的缘故,因此,那时决定出现没有专心之处。
法王说:就像疯子的嘴被耍而说一样。所谓“疯子的嘴”,比如在街上碰到一个疯子,他没有主见,跟他说:“你说度母,我给你糖”,他就说:“度母!”“你说莲师,我给你这个好东西”,他就说:“莲师!”“你再说弥勒佛,我还给你好吃的”,他就说“弥勒佛!”就像这样,心里没有稳固的志愿,没有一贯的目标。
法王说:不是会这样出现吗?这是缘起必然的道理,以他的等流习气决定这样出现。生前心无定见,这山望着那山高,见异思迁,不断地变。到临终时,出现非常大的内外障碍,身心感受极大痛苦,平时又没有修到一个坚定之心,由于生前熏过很多法,他就一下子祈祷这尊佛,一下子求那尊佛。但是,临终只有那么几分钟、几十分钟,一下子就过去了。结果生不到极乐世界,又不晓得到哪里去。
以上法王从正反面做了教导。正面以身垂范,法王说:我平时就是这样在往生极乐世界上修愿的。这表明临终唯一去极乐世界。因此,作每一种修行、修每一种善根,最终都要放在往生极乐世界上发愿,而不是到其他世界去,这样心就定。
反面做了缘起上的指示。如果心不定,一下子想去这边,一下子想去那边,由于遇到不同的因缘、老师、法门,自身又没有一个决定的见,心就会变来变去,或者很多种愿夹在一起,自己理不清。但是,临终不会有多个方向,不可能一时间生到两个地方。这是缘起上特别要注意的地方。总之,在往生的愿上要决定。
因此,所谓的严净刹土,彼刹土也不是需要我们以自力来净,阿弥陀佛的净土者,在那边好像说:“茶烧好了!肉煮好了!三十段香肠摆好了!”是这么一个。所以就跟儿子进对面父亲的家里一样,所以什么困难也没有。要专注在净土愿上多用功。
所谓的“严净佛土”,指成佛的三项指标——圆、净、熟,即圆满十度、严净刹土和成熟众生中的一项。要到八地才达到净土自在,往上要出现自身的自现净土,以及为众生故要建立他现净土,摄受有缘。因此,“严净佛土”,不是我们凡夫地位所能达到的,西方极乐刹土,也不是我们以自己的力量来严净的,只有登上了圣地以后,才可能有摄取净土的事。这不是要我们以自己的力量去严净刹土,像阿弥陀佛因地发愿以后,住真实慧庄严净土,积累无量福德智慧资粮来严净。而是像父亲费尽千辛万苦打下江山,一步步都搞出来了,自己作为儿女可以坐享其成。或者父亲有极大的产业,全都慈悲地给孩子受用。不必自己辛辛苦苦打工,去买地皮,再建房子,再置办产业,发展事业,不需要这样搞。
阿弥陀佛在无数劫以前,在世自在王佛前发了大心要摄取佛土来利益有情。当时,佛给他示现了二百一十亿刹土的各种庄严事相,他摄取其中最精妙的部分,经过五劫的精勤求索建立了大愿。从此以后,经过无数劫积集福德智慧资粮。到了此前十劫的时候,圆满了菩提,顿时出现了极乐世界。无量的刹土庄严都是由佛智慧作为根本,以悲心、本愿在众生心前显示出来的。因此,我们现在到极乐世界是坐享其成,等于有一个父亲,他有最大的福德力能让我们受用。
法王用藏人熟知的譬喻来引导趣入。法王说:阿弥陀佛的刹土就在那边,好像已经在说:茶烧好了,肉煮好了,三十段香肠全都摆出来了,你过来吃吧!这表示幸福的生活来了。就像父亲家就在对面,里面有很多好东西,儿子可以直接进去那样,什么困难也没有。我们设身处地地想象藏人的生活。烧了很好的茶,肉煮好了,三十段香肠摆出来了。有这么好的生活。这譬喻到了极乐世界十全十美,一去就享受无漏大乐,全都是现成的摆在那里。那是自己父亲家,我们可以直接进去受用,哪一样都随心所欲。阿弥陀佛的大愿就是这样,不但衣服、饮食,包括神通、智慧、辩才、三昧等,一切都是现成。一往生就转凡成圣,顿时具有圣人的受用,具有如佛般的相好,具有极广大的神通、智慧、辩才等等。有七宝池、无量宫,处处充满法音。
像这样,父亲把一切都摆出来了,我们只要去受用就行,什么困难也没有。关键要在“一心专注于西方的愿”上多用功,用汉语来表达,就是在“一心愿往”上多用功。因为这是阿弥陀佛果地大威神力所成就的,关键要有信心和愿心。在这两者当中,缘起的根源就是愿。因此法王指示,这个法门最最简易了,能不能生就看有没有愿。如果你一心在愿上用功,那决定会往生。既然你最终决定要去,佛决定要来接,那怎么会不往生?就怕你犹豫不定,没生起想去的心,或者根本不想去,或者摇摆不定,在刹那之间错失良机。总之,最关键就是要在“一心愿往”上多用功。
当然,在一心愿往上多用功,不是一句空洞的话,要知道这是法王最大的慈悲在给我们指点。我们要知道什么叫做“专注在净土愿上”或者“专注在一心愿往”上?什么叫做“多用功”?这样才能落到实处。“专注在往生愿或一心愿往上”,就是把这个心练出来,一心往极乐世界走,一心往这上回向。“多用功”,要看到自己的不足之处。比如还没有生起愿,或者愿漂在表面上,或者不坚定,碰到一点事情就没有了,或者遇到生病、险难、名闻利养等时没有这个愿。
要知道,愿是最根本的修持课题,这又要有解有行。在缘起上,决定是从胜解出信心再出愿。要出现这些,就时时不能离开对净土教法的熏习。也就是要学《净土五经一论》《净土十要》,以及相关的净土教典、净土传记、净土公案等。要知道佛的慈悲,知道轮回苦,知道法门的殊胜,知道怎么来选择这个方向,知道普贤行愿怎么归在这上面实现等等,诸如此类有很多内容。只有开启了真实胜解才会发生真实的愿,之后逐步增进,愿才会坚固。只有在生前已经修出坚定的心,到临终遇到障缘时才能安稳度过。无论在什么情况下,都有这一念坚贞的心,有这一个愿,才决定能够往生。
要预断自己临终如何,那就要看现前如何,因为现前是因,临终是果。现前如何呢?只要从顺逆两边境上去看,就知道心的方向在哪里。譬如碰到顺境只想享受轮回乐,根本不想往生极乐世界,那证明这个愿或有或无,甚至基本没有。如果碰到逆境,也只是想去其他地方抱个柱子,或者找个救命的,老早就把阿弥陀佛扔在九霄云外了,这也不行。遇到苦的时候,心里没有阿弥陀佛,遇到乐的时候,心里没有阿弥陀佛。在做每一件善法时,没有以这个愿摄持,在修每一种功德后,没有以这个愿回向。那就表明愿非常虚假,即使有一点也是漂在表面上,就像漂在汤面上的糌粑粉一样,根本不落底,内在没有坚实的内涵,这样就很危险。
要知道,缘起的关键、往生的根本,就是在生时天天在“一心愿往”或者说净土愿上多用功。有解有行,从各个方面学习,在各个方面引发,在各个方面历练,从各个方面摄持,天天都要在这上面去做、去引发、去实践。这样到了临终,才会有很大的习惯势力,绝对不往别的地方走。哪怕全身五百处长癌细胞,愿往生的心还是能够出来,哪怕钢刀架到脖子上,也有这一念心,哪怕遇到地震,也是有这一个愿,这样就决定往生。因此要知道,“多在愿上用功”有极深、极广、极具体的内涵,需要每天都在这上面努力,这样就能成功。
当然,这上有各种修法方式。其实,无论修莲师、修度母还是修其他任何法,如果一心回向极乐世界,或者以这个修法作为往生资粮,也是照样往生西方。最麻烦的是平时把净土扔在脑后,根本没有这种恳切的发愿,那当然很危险。或者在缘起上三心二意,根本没定下来“我要往极乐世界走”,不是以这个愿摄持、以这个愿回向。没有这些的话,缘起上就是空缺的,到了临终,心根本不定,这样没有决定心的缘故,当然难以实现。或许千个、万个里有一个、两个,临终时碰到一个具缘上师或者大善知识,拨转了一下心,策励一下,把你推到净土去。但是,不能图这样的侥幸,而是要很稳当地生到极乐世界。
第五言教
邬金莲师及喇嘛麦彭都说过,我将广大成办众生的义利。又有说,凡是结缘者都能生到极乐世界。尤其是在二百年前,有一位名叫多珠千的上师,对喇荣下方的阿拉达兹、上方的单坚,还有天女林,以及称作“喇荣”的这个地方,对四部僧众连我在内,都有明确的授记。另外,列绕朗巴也说过:“哲美法源地,有一位名叫‘晋美彭措’的人,父班玛,母意措,属相为鸡,身语意上面有诸多征相,他将转大法轮而消除浊世的衰损,尔后,将一切有缘者拔济至极乐世界。”因此,他们不会说妄语,又是在我未出生的很久以前说的,不然若是在我出生以后,或许像现在的有些上师说好听话那样,但并非如此。还有很多授记。我不是说妄语,也不是为自己好而说,是为了您们欢喜而说,因此,您们也应当在欢欢喜喜的状态中,发往生极乐世界的愿。
法王说:大邬金(莲花生上师)和喇嘛麦彭都曾经说过,我会对众生作大义利。又有说,凡是跟我结缘的众生,都能往生到极乐世界。特别是两百年前著名的大成就者多珠千(他以授记准确而著名,他的授记都是在修证的现量境界里显现的,据说在甘肃拉卜楞寺有他的授记书,厚达几百页),他有非常明显的授记指示:有一个叫做“喇荣”山谷的地方,下方是阿拉达兹,上方是单坚,里面有香格拉姆(西山的天女林)。讲到了它的上方、下方、西山以及本处的名字。在这里会有四部眷属,包括对我也做了明显的授记。(“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美,彼于菩萨四众眷属中,广弘显密教法如明日,利生事业顶天立地也,清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”)
另外,列绕朗巴(法王的前世)也有授记。祈祷文中说,列绕朗巴是莲花生意的化身,得到金刚亥母语的加持,是金刚降魔身的化身。他将五浊恶世的黑暗消于法界,取很多莲师的大伏藏,是这样的成就者。他曾经说:在哲美法源地,有一个叫做“晋美彭措”的化身,父亲是班玛,母亲是意措,在鸡年降生,他的身语意三方面都有很多表相。他将会大转法轮,消除浊世的衰损,跟他结缘的众生都会被拔济而度到极乐世界。(“处不变正法之源中,光不变璁玉海母里,种不变莲花茎顶上,列绕巴化现胜灵童,年不变妙翅鸡年生,身不变空行坛掌纹,语不变三藏海严饰,意不变亲会法身面。”)
这段授记说得很明显,正如上师此世的示现那样,丝毫不差。上师在此世大转显密法轮,将浊世的衰损寂灭于法界,树立起佛法的胜幢。而且,有缘者都非常信受法王,的确有大能力,把沉溺在轮回中的众生拔济出来,送到极乐世界。“拔济”是度脱的意思。众生以深重的业力陷在轮回淤泥里出不来,这时需要大圣者把他的心拔出来,让他一心趣向极乐世界,跟阿弥陀佛的愿海会合。只要生起了信愿,就必然能够往生。上师是这样将无数具善缘者度脱到大乐净土的。
上师又说:这些大成就者们不会说妄语。而且,这是在我出生很多年以前说的,不是针对我个人说一些好听的话,不会像现在有些上师们,可能只是说好听话的方式。再者,还有很多其他的授记。我这样说不是打妄语,也不是为了我自己好来说的,而是为了让你们欢喜才说的。(这里可以看出上师的慈悲。)所以,你们也要在欢欢喜喜的状态里发往生极乐世界的愿,这也是累世的善根福德因缘成熟所致。
按照这些毫无虚妄的授记,也就是对于未来事件现量的前知,在这个时代,会有这些众生在因缘成熟时往生,而你们就属于这一类,所以,应当欢欢喜喜地发愿往生极乐世界,也就是已经到了要回家的时候,到了该去阿弥陀佛那里的时候。其实,在过去世种过好多这样的善根,积过资粮,作过发愿。缘起终有成熟的一日,今天在这个缘起点上都成熟了,必然会按授记那样生到极乐世界。一想到要解脱轮回了,这是最后一生,很快就要踏上大乐净土,当然应该在欢欢喜喜的状态里发去极乐世界的愿。有了这种心,当然常常想着:我今生会生到极乐世界,我的善根全部要发愿生到极乐世界。就像世间人,已经确定要上好大学,会到很好的地方,得到很好的成就,那当然欢欢喜喜地去。往生极乐世界是最好的事,应当在很欢喜的状态里发往生净土的愿。
另外,在1989年朝礼拉萨代表释迦本师的觉沃佛像时,觉沃佛也亲自有表示。当时,法王想到世尊稀有的事业以及浊世众生的可怜,生起大悲心,难以抑制地流泪。并且猛利地祈求世尊加被,让佛法兴盛,有情得利乐,尤其凡是结缘者都往生极乐世界,是这样发愿的。之后在无缘等性中稍许安住的最后境相中,觉沃佛面露微笑,看过来。上师说:你们也应当发往生极乐世界的愿。我认为是得到了我们此生命终无间能生极乐世界的授记。
因此,这个法会您们既然来了,就好好地生信心,不要打不要偷。这样的话,按上面的说法,我想:您们会一个不剩都生到极乐世界。我也以风烛残年这么努力在干,也是想到这些授记不会错,我也会广大成办众生的义利。因此,您们如果念一百万弥陀圣号,死的无间会生到极乐世界,我请诸佛菩萨作证、我来承担,对此话不必有怀疑。
土蛇年九月一日,法王又对大众指示:从今以后,我们大家在极乐世界的愿和行上应当一心来修,在积资净障上精进,应该圆满地修好100万数量的阿弥陀佛名号。在胜解上师与文殊圣尊无二的前提下,在往生极乐世界上作祈祷,这决定是无欺的。我如果没有这点把握的话,绝对不会做这么多大众的住持。从此以后,对于弥陀名号等作发誓念修的,各地的来信像空中降雪花一样。作了将无量众生度脱到极乐世界的事业。仅仅这一点,也超出了分别心的行境。
“风烛残年”,指风中的蜡烛,不晓得什么时候灭。原文是活着如死般的状况。上师说:我现在活着就等于要死一样的状况,但我还是非常努力地干。自己也是想,缘起不会错的,这些授记没有任何妄语,所以,我自己也是要成办广大的众生利益。而你们还有精力、有时间,在这种状况下,当然需要念100万遍弥陀圣号。这需要双方努力,你们也要努力,一定要念好100万遍弥陀圣号来成办这一生的大事,这样做了的话,将在死的无间生到极乐世界。我来请诸佛菩萨作证,在这件事上担保。你们要相信佛的法身绝对没有错,佛的本愿绝对不落空,你们的善根因缘也绝对不落空,诸位真佛般大师们的授记也决定真实不虚,因此我来担保。你们对于这个话,不要有大的怀疑、小的二心。总之,在一切上面都不要起疑心,以纯一的信心走向极乐世界。