佛经和祖师大德告诉你必须持名念佛的理由

念西法师开示

特别强调持名的理由

1、要依可靠的教证、理证来抉择佛经的密意

为什么祖师大德这么强调念佛的人最好是持名？因为于此末法，这个法门有极深的利益，下面就作一点介绍。

当然有解释说，佛号能摄持一切的功德；或是以天台圆教等最高的见解去解释，这一句佛号本来就是空假中，就是尽虚空遍法界，这一声佛号就是十法界，具足一切。但净土宗还有自己不共的解释，到底为什么如此强调持名念佛？修其它的观像、观想等念佛法门也可以啊，为什么非要持名呢？

这个问题很重要，你弄懂了，就会彻底信受这句佛号。而我们接下来，也不是仅仅专门按后来的人，或者祖师大德自己的见解去抉择，而是举出经典的可靠说法来证明。祖师大德要提倡某一种理论，也必须有所根据的——除非已经成佛了，佛陀就可以直接这么说，以他的证量来讲，以他不可思议的神通来讲——但后面的祖师不一样，祖师们毕竟不直接现圣者的相，而是示现的凡夫身，那他肯定要有依据，不能全凭自力解经来开显佛陀的密意。

往往这些大德，他本地都是不可思议的，像善导大师是阿弥陀佛化身，本身就了知佛陀的密意，但是大师也不能他自己说，“我以为，我觉得应该这样子”，大师也不会的，他也必须根据佛经来抉择。

所以，我们后学者，更不能凭空抉择佛经的密意，而是要有可靠的教证、理证，这是我们这个时代学法的人乃至说法的人，必须具备的一个准则。

2、佛陀金口再再宣说

 （1）第十八大愿

我们看佛经怎么讲的。马上将要学到的《无量寿经》四十八愿的第十八大愿，可以称之为四十八愿当中的核心、四十八愿当中最主要的一个愿；这一大愿就是十念一念往生，十念一念称阿弥陀佛名号就能往生。第十八愿的十念一念，这个“十念”有不同的讲法，但楷定古今的善导大师就是直接解释为十声阿弥陀佛名号，这个我们接下来会详细来辨析。

（2）十一个大愿讲闻名获益

还有四十八愿里面，从第三十四大愿开始，后面有十一个大愿都讲闻名获益，其实也是给我们解释了从古到今祖师大德提倡持名念佛的原因所在。

然后《无量寿经》中的三辈往生都讲发菩提心、一向专称阿弥陀佛名号——三辈都是这么强调。可见你要往生，就要念佛号、持阿弥陀佛名号，这个可以说是念佛法门最根本的修法、最容易相应的、最容易往生的。佛陀之所以要我们都念阿弥陀佛名号，肯定有密意的，这是佛经的教证，可以让我们了知持名的重要性。

（3）《观经》最后流通佛名

再比如说《观经》，《观经》里面十六观介绍完了，最后本师释迦牟尼佛就说要持阿弥陀佛名号，让阿难尊者去流通，这个到底是什么原因呢？

《观经》主要是讲十六观，按天台宗所说，十六观都是定善，而善导大师则说前面十三观是定善，后面三观三福九品（孝养父母、读诵大乘等）是散善，合起来就是定、散二门，在所有的定散二门介绍完了，最后，也就是最后快要圆满了，一般佛经都有个“皆大欢喜，信受奉行，作礼而去”之类的结束文，而《观经》最后结文，佛陀最后讲的几句话是什么呢？按道理，十六观介绍了，佛陀应该最后咐嘱总结一下，应该是这样子的——这是常理，一般经典都会这样子的，佛陀详细介绍十六观后应该再重复一下：“你们要好好受持我广讲的十六观法门。”但《观经》非常奇怪，广讲了这十六观二门之后，最后佛陀咐嘱了哪几句话呢？

这里把《观经》原文念一下：“若念佛者，当知此人，是人中分陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”

“若念佛者，当知此人，是人中分陀利花”，念佛的人就是人中的分陀利花、人中人、最殊胜的人，佛陀这样赞叹。也许有人会觉得这个意义不明显，所以我们看看善导大师《观经四帖疏》的注解。

善导大师说这个地方表明要我们专念阿弥陀佛名号。按道理，十六观都可以算念佛啊，为什么善导大师这里解释专念阿弥陀佛名号呢？因为紧接着上面的经文，佛陀最后几句咐嘱的话，才是最重要的！这下面几句话是一路下来的，都是佛的原话。“佛告阿难：汝好持是语。”“佛告阿难”四个字，是佛又重复叫了一下阿难的名字，其实是要提醒我们注意谛听。“好持是语”，“持”，就是受持或保持的意思，“是语”，就是前面的“若念佛者，当知此人，是人中分陀利花”。

然后佛陀又说：“持是语者，即是持无量寿佛名。”很明显，最后很有意思的，归结到阿弥陀佛名号上去了，这是《观经》中佛陀最后讲的一句话——“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“持是语者”，就是受持阿弥陀佛名号——我们最常见的南无阿弥陀佛名号。

所以善导大师马上就解释：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”虽然佛陀讲了定门的十三观，散门的三福九品，但是望佛本愿——想必佛陀的真实本意，是在让众生一向专称阿弥陀佛的名号。

这是极为令人震憾的！任何修学念佛法门的人，看到佛陀最后的咐嘱，应该是非常的感动，是不是脑袋突然惊醒了似的，直到此时此刻，才真正地意识到这个持名念佛的法门不可思议！到了最后才知道，佛陀的本愿、佛陀的大悲心，也就是佛陀真正掏心掏肺的话是什么呢？要大家去受持、去忆念阿弥陀佛名号！这是经文明白昭示的，也是阿弥陀佛化身善导大师他老人家对《观经》最可靠的解释。

可见受持这句佛号，是佛陀的本愿，是佛陀对我们的末后吩咐，并不是后来的祖师单独提倡出来的。特别是修学净土法门，持佛号就是径中径又径，是佛陀最后要咐嘱的，再三叮咛的，也就是希望众生永远不要忘记，一定要铭记在心里，就是要念阿弥陀佛名号。受持这句佛号，是佛陀最迫切地希望我们去修行的一条路，我们应该依教奉行，不要辜负佛陀这番大悲心的嘱托！

3、祖师大德的讲法

（1）莲池大师《弥陀疏钞》之教证

然后我们来看祖师大德的讲法。

首先莲池大师的观点——《弥陀疏钞》里面讲为什么要持佛名号的两个理由。《弥陀疏钞》是这么讲的：“何不念佛功德智慧、相好光明，而但念名号？”这个是前面的设问。下面回答：“不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。”

A1、逗机故

第一，“逗机故”——与我们末法时代众生的根基最相合的缘故。《疏钞》引用《文殊般若经》：“《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。”因为大多数众生的根基特别迟钝，一般的十六观啊，这些念佛功德、念佛相好光明之类的法修不来，所以的话，“但令念声相续”——阿弥陀佛名号谁都能念，只要念佛的声音相续，临终的时候十念一念就能往生，这个很容易，可见念佛名号是最逗机的。这是第一个。

A2、不思议故

第二，“不思议故”——“如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。”“一行三昧”出自《文殊般若经》：“文殊師利言：‘世尊！云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。’”直接缘实相来修行，可不是那么容易的，那么最方便、最快捷入一行三昧的修法是什么呢？

《文殊般若经》云：“佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。”“不取相貌，系心一佛，专称名字”，一天到晚一句阿弥陀佛名号就够了；甚至般舟三昧——九十天站着一句佛号这样念的话，这也并非绝难做到。所以这个法门不仅相合钝机者，而是能应利钝各类根机者，连一行三昧都能证得，上根者不是更应该修这个大法吗？可见它的神奇功用难以测度，只有佛陀才能了知。

也就是说，一行三昧本来只有大根基的人才能修的，而现量所见，从古到今就有很多普通的人，通过这个持名念佛的法门，而获得殊胜的境界，更别说那些本来根器很高的人了。

我们看《净土圣贤录》等往生传之类的书就可以知道，不管是什么样根机的人，只要真心信受这个法门并老实地用功修行，那绝对会获得不可思议的利益。因为这个法门虽然简单，但是妙用不可思议，凡情难以测度。“一行三昧”是举其高，同时也例推其他所有的利益，多得说不尽，这个我们后面专门学习四十八愿中闻名获益的十一个大愿，就能详细了知。

（2）《印光法师文钞》之教证

第三个理由，持名易故。是《印光法师文钞》里面说的，“末世众生，业重障深，依《观经》修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。”为什么祖师大德都主张持名呢？因为持名特别容易啊，这是第三个理由——“持名易故”。

修一行三昧或者像《阿弥陀经》里七天一直精进乃至克期取证，身家性命靠倒在这句阿弥陀佛的名号上，最后有可能亲见阿弥陀佛，或者得到念佛三昧，事一心，理一心，证得登地圣者的果位，马上回到娑婆世界来度化众生，这个法门就是如此不可思议！法门最殊胜、最高妙，而且竟然什么样的人都能修，不管是老太婆还是三岁小孩都能念，但是依这个简单的方法就可以出轮回、了生死、究竟成佛。

这个法门不是我们所能想象的——阿弥陀佛谁都能念，太简单了，不存在不会修的可能性，谁都能修，也应该修；但是它的利益不是凡夫可以测度的，或者像蕅益大师说的，唯是佛陀果地方知啊。

（3）善导大师讲舍观持名的八条理由

第四个，下面实际上有八条理由，主要是根据善导大师的观点作宣说。善导大师有专修、杂修的辨析，其中说：“何故不令作观，直遣专称名号？”为什么不修观，而专念阿弥陀佛名号呢？回答：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。”因为末法众生的业障特别重，所观境——极乐世界的依报、正报又非常微细，心却很粗大，妄想念念不停奔驰，心很杂乱的缘故，观想不容易修成功。“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”你如果能够称名，临终的时候佛号相续就可以往生。然后大师再具体列举理由。

A1、由杂缘乱动，失正念故

先看第一个理由，“由杂缘乱动，失正念故”。你如果杂修就不容易相应，很难往生，“百中希得一二，千中希得三四”；所以要专修净业、专称名号，如果你不这样做的话，由种种杂缘所扰乱了心，正念就失去了。这是第一个理由，杂修心就容易乱，正念不容易念念相续。

A2、与佛本愿不相应故

第二个，“与佛本愿不相应故”。四十八愿里面有十一个大愿着重给我们讲了闻名获益，听到名号之后，当然接着你就要念佛的名号，这是跟佛陀的本愿相合的，你如果不去称名当然“与佛本愿不相应”。

A3、与教相违故

第三个，“与教相违故”。许多佛经、论典里面都告诉我们要去持佛名号，有大量的教证，就不一一列举了。

A4、不顺佛语故

第四个，“不顺佛语故”。我们现在持名念佛就是随顺佛语，所以《观经》十六观讲完，最后佛陀付嘱阿难尊者流通的不是十六观，而是阿弥陀佛名号，所以持名就是随顺佛语，也可以说与教是相顺的。前面第三个理由也可以说包含了《观经》的最后付嘱——流通阿弥陀佛名号。

A5、系念不相续故

下面第五个，“系念不相续故”。你如果不专称名号，而是杂修的话，或者你修一下这个法门，又再修其他法门，这样你系念不相续，念头容易间断，往生就难了。

A6、心不相续念报佛恩故

第六，“心不相续念报佛恩故”。念佛决定成佛，这是最究竟的报佛恩德的方法。这是一个理由。

A7、虽作业行，常与名利相应故

第七，“虽作业行，常与名利相应故”。就是如果修其他各种法门，那么心就经常与名利相应，这样要得往生就难了。

A8、乐近杂缘，自障障他往生正行故

第八，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”。你杂修就会有种种的杂缘，这样不但障碍自己，乃至于会障碍别人往生，这叫“自障障他”。