病重无力如何成办往生（闻启初往生记）
闻启初。字子与，法名大晟。与黄承惠是同乡里的人，从小就时常生病，后来立志要出离生死的轮回。于是前往云栖山学习念佛法门。
当莲池大师圆寂时，憨山清公前来吊祭，闻启初对清公作礼禀白说：“愿剃发出家为师父的弟子。”
清公说：“佛性是不受四大的限制，毛发哪里能成为修行的执碍呢？更何况你双亲还在，所以尚不可以出家。”闻启初听完之后才不再要求剃度出家。
不久之后疾病发作，自己说：“我应当直往西方啊！疾病对我来说是无关紧要的。”
等到病重之时，神志不清，不能自己提起正念，心中起大恐惧，于是急忙命家人请僧人来唱念佛号。
如此过了一天，神志依然昏乱，闻启初再次惊觉说：“各人生死不同，不是他人所能救拔的。”于是站起来盥沐穿衣，对着佛像焚香、燃臂供佛，并且至诚恳切哀苦忏悔，彻夜礼忏毫无懈怠。忏悔后回到座位时，神志转为安定，净土终于现前。于是剃发披上袈裟，向大众辞别而往生。
憨山清公听到这件事，因而赞叹地说：“勇哉！闻生，可说是志气刚烈的大丈夫啊！”（憨山大师《梦游集》）
智圆法师开示：
要想让自身具备到量的因，就要具备胜解、欲、精进，以自己火热、红通通的心，无比真实地愿求往生。如《往生传》中那些出家在家、士农工商、高低贵贱、智者愚者等人，他们的各种身份差别悬殊，但有一个共同点，就是真信切愿。当然，信愿也分很多等级，总的来说，都是下决心“我一定要去极乐世界”。如同男女的爱恋有真有假，如果是真心的，他可以很朴素，也从来不说什么甜言蜜语，但心里是真的爱你，这一点不会虚假。如果他心中另有所爱，只不过应付应付你，虽然可以说得漂亮、做些表面功夫，但根本没有真心的这种关系在缘起上已经完全虚假。我们以此对照净土法就不难清楚地了知：是不是有真信切愿，关键在于对西方净土的热爱程度如何，用佛法的语言说，是在于你有没有真正的胜解和愿；如果有信愿摄持，就必定会发起稳定的净业修作。
过去，天台山国清寺有个小和尚念佛境界很高，每次念佛，周围环境的风、雨等声音全是佛号声，但后来他却自杀了。先前不断地念，由于念心所发展猛烈、相续不断，这股连绵的力量使意识里出现的都是佛号；由于没有信愿，所以结局悲惨。又有人念佛时拼着一股劲，内在的信愿行却没有如理发展，有时是为了竞赛，或者在某个道场、某个法会里想要念出一种数量、声音来。他是受名利心驱使，或者以执著心、躁妄心去念，结果念出一些幻觉、魔境。这些也都是少有信愿摄持，导致方向出现偏差等诸多问题。又有人一生念佛，临终突然起嗔心、起邪见，马上退失信愿，别人以念佛提醒，他还特别心烦，不让别人助念等。或者稍微吃一点苦头时，发现内心根本不往阿弥陀佛靠拢。
另有个往生传记，讲明朝的闻启初居士念佛相当有水平，生病时还很坚定地说：“我应当直接往生净土，这点病算不了什么。”然而临终时业障现前，精神错乱，控制不住。但他信愿的力量很强，关键时刻直接到佛前燃臂忏悔，向佛哀求了一整夜。面对这场真正的考验，他生起强烈的忏悔心，才终于转危为安，顺利往生。也就是说，在往生这条路上，自身的各种业障、烦恼、习气等会现前阻碍，我们切不可把往生看得太简单。如果真实的信愿没有在内心充实起来并再再串习到量，往生是没有保障的。
（《往生关要修心直指讲记》）
