《无量寿经大疏·中辈往生》

智圆法师讲授

下面讲中品往生的条件和往生时的情况：

【佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。】

佛告诉阿难：中辈往生的情况是这样的，十方世界里的诸天人民，至心想要往生彼极乐国土，虽然不能离欲出家作沙门行，全身心地投入到善法当中，修集广大的功德，但也应当具足七个因缘：一、发无上菩提心；二、一向专念阿弥陀佛；三、多少修善，奉持斋戒。四、起立塔像；五、饭食沙门；六、悬缯燃灯，散华烧香；七、以此回向，愿生安养。

前两者，发菩提心、一向专念阿弥陀佛与上辈往生相同。

多少修善，奉持斋戒

“多少修善”，指在各种善法功德里，按照自己的能力，随分随力地修一些善法。也就是在自己日常生活当中，尽量修一些善法，每天都要行持。

《龙舒净土文》 里讲了葛繁的事迹：宋朝的葛繁能得幽冥的敬重，就是因为他每天会做一件乃至十件利人的事，四十年不间断。他说：我看到什么东西摆得不正，我就把它放正，这是利人的事；如果有人口渴，我给他一杯水喝，也是利人的事。总之，随时都可以做利人的事。葛繁是修持净业的人，他总是把所做的利人之事回向往生，他寿命很长，最后坐化了。有一位僧人神游极乐世界，见到葛繁已经在那里了。

像这样，上供下施、帮助他人、矜孤恤寡、敬老怜贫，为人传授经法、礼拜念诵等等，都要随自己的能力，尽心尽力地去做，这很重要。不要把时间和精力放在无意义的事上，更不可以去造恶业。

“奉持斋戒”，“戒”，指防禁身心恶行。“斋”指过午不食。中午之前为正时，中午过后是非时，正午之前适合饮食，过午之后不适合饮食。能够守住过午不食，就叫做“持斋”。“斋戒”，就是指清净身心，禁止身心上的一切过失。这里“奉持斋戒”，广义地说，就是守持八关斋戒，以及大小乘的戒律。

净业资粮要依靠修积功德来成办，而功德的首要基础就是持戒。戒律就像地基，不能持净戒，就无法建立起功德，也就是一切上上的成就都不可能出现，所以持戒非常重要。而且，心清净才能生净土，持戒清净能使心得到清净，这也是因果相应的道理。

起立塔像

“塔”是安置佛舍利的地方。《法华经》 说：“佛灭度之后，供养舍利，可以起各种形式的塔，以金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、玫瑰琉璃珠等清净广大的装饰物，用来庄严宝塔。或者起石庙，或者用栴檀木、沉水木、砖瓦、泥土等做成佛的塔庙。或者在旷野当中，堆积泥土成佛庙。乃至儿童游戏时，把沙子聚成佛塔。像这样的一切人等，都已经成就了佛道。”

“像”指佛像。《增一阿含经》 里讲：“当年佛升到忉利天为母说法，大家在很长一段时间里见不到佛。优填王由于非常思念佛，就用牛头栴檀，雕成一尊五尺高的佛像。”这就是人间有佛像的开端。《法华经》 说：“如果一个人因为念佛的缘故，建立佛的形象，这样雕刻佛庄严像的人，都已经成就了佛道。”

所以，大家不要执理废事，认为泥塑木雕不是真正的佛，不能这么想。如果能在事相上这样做，缘起力是不可思议的。就像前面引用的《法华经》所说，能这样做的人都已经成就了佛道。《造像功德经》也说：“如果一个人临终时说要造像，下至于只有面麦那么大，也能灭除三世八十亿劫生死之罪。”

饭食沙门

即以饭食供养僧众。中国有句古话：“民以食为天。”欲界的众生以饮食做为生存的根本，有了饮食就能延续生命；得到饮食的滋养，就能使得气色光泽，增长气力，能做各种的事；还能让身心调畅安乐；依靠饮食有了精力之后，人就能发挥智慧辩才等等。

《六波罗蜜多经》 里讲：“用饮食做供养，其实是布施了五件事：

一、给予别人生命。因为人如果没有食物，就很难延续生命。

二、给予别人色泽。因为得到饮食的滋养后，人的面色就会和悦光泽。如果三天没吃饭，整个人面黄肌瘦的，看起来就很没精神。

三、给予别人力量。吃的好精力就会充沛，就会很有力气。像那些干活的工人，给他吃好了，他就肯干，如果吃得不好，就很有意见。

四、给予别人康乐。由于受用饮食的缘故，身心都很安乐。

五、给予别人辩才。饥饿的时候，身心怯弱，没有力气，说话也是吐字不清，不能施展辩才。要知道，我们的心要靠气来运转，如果气力不够，就没办法说话。想一想，一个人已经饿得不行了，那时候饥虚羸弱，奄奄一息地躺在床上，就连说三句话都有困难，哪里还能滔滔不绝地演讲呢？而饮食很充足的时候，人的身心就会勇悍锐利，能显现很大的辩才，智慧无碍。

了解了这段经文就知道，向沙门供养饭食，会得很大的利益、果报。有些人认为，布施饭菜很平常，供养一些其他的事物比较好。但事实上恰恰相反，粮食是最主要的。《贤愚经》 说：“即使把充满四天下的珍宝都拿来做供养，它的利益不如请一个清净的沙门，到家里来做供养，后者得的利益超过前者很多倍。”

悬缯然灯，散华烧香

“悬缯”就是指把绢帛做成的彩幡悬挂在佛殿当中。

《百缘经》 里讲了这样一个公案：过去九十一劫的时候，毘婆尸佛出世。佛涅槃后，有国王以佛的舍利建塔供养。当时有一个人，做了一个长幡，挂在毘婆尸佛的塔上。以这个功德，在此后的九十一劫当中，不堕三恶趣，常常生在人间天上。并且常有大幡，覆盖在他的头顶上方，享受天人般的快乐。后来在释迦佛教法下出家，并证得了阿罗汉果。

“燃灯”，就是在佛的像、塔等前供养灯烛等。

《施灯功德经》 上说：“佛告诉舍利弗：如果有人在佛的塔庙，以及佛的各种形像前，为了设立供养，点了很多灯，供养灯的光明。乃至以少许的灯蜡，或者酥油灯，点燃用来供奉，这种微小的光明只能照到一条路、一个台阶的范围。舍利弗！像这样的福德，不是一切声闻、缘觉所能了解的，只有诸佛如来才能彻知。”

这里讲到，即使在佛像、佛塔等前，供奉一盏油灯，而且它的灯光也不是很亮，以这个善行所出生的福德的量，就连声闻、缘觉也没办法测到边际。只有佛才能了解，所以，这是极其不可思议的功德。

这其中的微妙，很多我们都不太清楚。但要知道，佛彻证了法界，显发了一切功德。以佛这种所缘不可思议的缘故，只要你的心跟它结上缘，无论是散一朵花，燃一盏灯，还是磕一个头，都能获得不可思议的功德利益。也因此，我们绝对不能废弃善行。

“散花”，按照印度的习俗，人们会把好的东西往空中抛洒，来供养诸佛，所以是“散花”。但根据汉地的传统，人们会取来鲜花插在花瓶里做供养，这些都是一样的。

《陀罗尼集经》说：“如果四众弟子用各种各样的花，散在阿弥陀佛前做供养，并且发愿、诵咒的话，能得到十种功德。 ”

具体是哪十种功德呢？

“一者、自发善心”：通过向佛散花，自己就能发起善心。

这事要自己去做，才容易生善心。虽然坐在这儿观想也可以，但对大多数人来说，自己实际去做感受是不一样的。所以，我们要学会庄严自己的生活，千万不要学成一个执理废事的人，除了一个空空的理之外，什么也不会，这样不行。

“二者、令他发善心”：我们这样散花供佛，也能感化别人。其他人看到你这么恭敬，也能发起善心，也会愿意随学等等。

“三者、诸天欢喜”：我们散花供佛，诸天也会欢喜。虚空当中有很多的善神、诸天，他们看到行者这样虔诚地供养佛，就会非常欢喜，就会来保护你。如果你尽造恶业，那么天神也不喜欢。

就像《竹窗随笔》里讲的，宋朝的时候，有两个和尚在聊天，刚开始谈论佛法，天神都在旁边恭敬地谛听。后来就聊起家常来，结果天神就离开了。之后谈论利养方面的事情，结果鬼都厌恶，来扫走他们的足迹。可见，要想让诸天欢喜，就应当多做善事。 

“四者、自身端正，六根具足无有损坏”：花是很美好的，我们以美好的花来供佛，自己的心就是美好的。这样种下的因就很美好，将来就会感得相好庄严，六根具足，不会有残缺。

“五者、死生宝池”：死后会生在净土的七宝莲池当中。

“六者、生生世世生于中国，及贵姓中生，值佛闻法，不生边地及下姓中”：生生世世生在有佛法的中土，并且身为贵族种姓。

花也代表富贵，现在能在无与伦比的诸佛前敬献供养，以这种恭敬的业，就会种下生生世世得富贵的因，将来自己就能得到尊贵，不会生为下贱种性。而且，由于供佛的因缘，已经跟佛结上缘了，这样你生生世世都能见佛，会在佛的坐下听佛说法。不会生在边地，以及下贱的种族当中。

不然的话，你整天不礼佛，不供佛，佛在你心中就会越来越小，最后就没有了，这样就不行。相反，如果你天天在佛前供养、承侍、礼拜。以这个因缘，以后你无论生在哪里，都会遇到佛，遇到佛法，不会生在不信仰佛教的地方。我们知道，“物以类聚、人以群分”，邪见者就会生在不信佛的国土里。那里的人都是同一种气氛，会排斥佛法，这就是以恶业感召的果报。

尤其修净土法门的人，一定要常常供养阿弥陀佛。我们要往生到阿弥陀佛的国土，那时佛以大悲摄受我们。如果现在你连供两杯水都不愿意，让你磕两个头都觉得很困难，就很难跟佛相应。

“七者、成转轮王王四天下”：以供佛的因缘，将来会成为转轮王，能够统领四天下。为什么能成为人中之王呢？就是因为对于无上尊贵的佛做供养的缘故。像玉琳国师的前世，一直礼拜供养药师佛，后来相好端严，并且成为国师，受到全国人民的敬重。

“八者、生生世世常得男身”：也就是得大丈夫身。在修证佛道上有一个大丈夫的力量，修善法等非常方便，智慧、心量、愿力等各方面都比较强。

“九者、得生弥陀佛国七宝华上，结加趺坐成阿毘跋致”：能够生到阿弥陀佛的佛国里，在七宝莲花上结跏趺坐，得到不退转的果位。

“十者、成阿耨多罗三藐三菩提，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也”：即成就无上菩提。坐在七宝狮子座上，放大光明，和阿弥陀佛没有差别。通过供佛，将来就会得成佛的果，所以现在的因行很重要。

“烧香”，在佛菩萨像前焚烧各种妙香。这也会感得殊胜的福德。《往生要集》说：“随力办于华香供具。”我们应当随自己的能力置办花、香等的供养具。

有些人说：“我没必要做这些。”那你可能连小学生也不如。小学生在教师节的时候，还会想着给老师献一束花，或者是买点礼品包好送给老师。其实，这是一个起码的事，至少表达你对佛的一份心意。

所以，我们每天都好好地供花、供香，或者其他能想到的好的供养具，都要恭恭敬敬地在佛前献上。或者你吃饭的时候，也要向佛献上饮食做供养；听到好的音乐也要向佛供养；穿新衣服之前也要向佛供养等等。

《大日经疏》 说：“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。”“烧香”，是能遍至法界的意思。就像天上的大树王，每当它开花的时候，风一吹，香气就顺着风向，自然流布在广大的天界当中。

“菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力，自在而转，普薰一切，故曰烧香。”菩提香也是如此。随着你心中的每一份功德，被智慧火一烧，解脱风一吹，随着自己的悲心、愿力，功德的妙香就会自在地运转，在在处处普熏一切。你在哪里都成为香光庄严，这就叫做“烧香”。也就是说，要把你心中的德香烧出来，让它普熏国土，人人一见到你，都感觉到功德的芳香，都很愿意接受这个气氛。就是因为你的心中充满了功德，也因此，你的一举一动，一言一笑，处处都是妙香。

以此回向，愿生彼国

所做一切的功德，都要用以回向往生极乐世界，这才成为往生的正因。

慈照宗主 说：“持戒如果没有信愿，就不能往生净土，只能得到人天福报，福报尽了还要受轮回。”又说：“发愿以持戒的功德力，回向生到极乐世界，这样行持的话，一千个人里也不会漏一个。”意思就是，只要在日常之中，好好地守持清净戒律，身口意不造恶，然后至心地把持戒的功德，回向往生极乐世界。这样既有戒的基础，又有信愿的引导，决定能往生极乐世界。

总之，“回向愿生”，就是把以上所说的，奉持斋戒，乃至散花、烧香等日常所行的一切功德，都回向往生极乐世界。这样回向，就能成为往生的正因，如果不回向，就不是往生的因。这就显示了回向发愿是不可或缺的净土正因。

《观经》里讲到，至诚心、深心、回向发愿心，是九品往生的必备条件。无论修什么，都必须具足这三个心才能往生，缺一个心都不能往生。其中“回向发愿心”就是指，平时所修的任何功德，都要回向往生极乐世界。我们必须要有这个内涵，没有回向发愿的心，就不能往生，因为你还没生起信愿，或者说根本不愿意去。

以上讲了中辈往生的七个条件。这样行持所得的果如何呢？

【其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。】

这样的人在临终之时，阿弥陀佛的化身，具足相好光明，就像真佛那样，和净土诸圣贤众，现在他的面前。行人立即随化佛往生到极乐国土，当时就住于不退转地。他所得到的功德智慧，比上辈往生者稍差一些。

意思就是，从阿弥陀佛的色身里再化出一个佛来，它的光明相好，就像真佛那样。中辈往生者，临终时就会见到这样的化佛，并且跟随化佛往生。

经文说化佛“具如真佛”，《圆中钞》说：“真佛者，弥陀之应身也……化身则从应身，又变化其身，而来接引。”“真佛”，指弥陀的应身，按照天台教法来讲，包括他受用报身，以及通常说的化身。也就是指，应众生的机，在众生前显现的色身。另外，《观经》讲上品往生的时候说，上品三种人临终时，都见到阿弥陀佛和化佛来迎接他。所以，“真佛”就是指上辈往生者见到的佛。

“化佛”，就是从应身当中，又变化出各种身来接引往生者。就像我们常念的：“光中化佛无数亿”。也就是，跟真佛光明相好相类似的化佛。