阿弥陀经要解讲记074劝行流通：释迦佛说净土又如何稀奇

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丙三　劝行流通

文分二：初诸佛转赞，二教主结叹。

丁一　诸佛转赞

【经】 舍利弗。如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言。释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

这一段经文是诸佛转赞释迦功德。释迦牟尼佛告诉舍利弗：“就像我今天这样，在这里称扬赞叹诸佛不可思议功德。”这里的诸佛有两种解释：一种解释指阿弥陀佛，因为前面讲了，阿弥陀佛即诸佛名字；另一种解释指六方恒沙诸佛，六方诸佛皆在本国赞叹弥陀功德，劝众生信受这部《阿弥陀经》，这是他们的不可思议功德。这两种解释都说得通。玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》（即《佛说阿弥陀经》），是从梵本直译的，关于这一句他是这样翻译的：“又舍利子。如我今者。称扬诸佛赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。”从玄奘法师的译文，以及紧接的经文看，似乎第二种解释更为贴切。

世尊接着说：“这六方诸佛像我称赞他们一样，也称赞我不可思议功德。”这是诸佛互赞。佛门里常讲：“若要佛法兴，须得僧赞僧。”要想佛法兴盛，必须出家人赞叹出家人，令众生对僧宝生起信敬。佛法要靠僧宝住持弘扬，如果自赞毁他，僧团内部不团结，在家信众对僧宝失去了信敬心，佛法也就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴盛，一定要僧赞僧。《阿弥陀经》上此段诸佛转赞之文，就是佛为我们所作的最好榜样。“而作是言”，下面借释迦牟尼佛之口，转述六方诸佛赞叹之言。

“释迦牟尼佛，能够做很难很稀罕的事。”这一句总赞释迦佛难行能行之可贵。释迦功德不可思议，本赞叹不尽，经上仅举成道与说法两件难事特别赞叹。能于娑婆五浊恶世修行了生死已相当不易，更何况得阿耨多罗三藐三菩提，即成佛呢？“为诸众生”，诸众生不仅包括六道凡夫，而且包括二乘与菩萨，说明被机之广。“说是一切世间难信之法”。是乃指法词，即持名念佛求生净土之法。一切世间包括世出世间，此法难以相信接受，不仅世间凡夫难信，乃至出世间圣人，二乘和权教菩萨都难信受。难信在什么地方？但凭一句佛号，即能顿超五浊，了生脱死，一生圆成佛道。说此难信之法，即劝大众持名念佛，所以这一句就是劝行。下面请看《要解》对这一段经文的解释。

△疏中分三。初明诸佛转赞。二明能为希有之事。三明众生世间。

戊一 明诸佛转赞

【解】诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉助劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

这一段文以净秽二土成道及说法之难易对比，显示释迦勇猛，故得十方诸佛称赞。“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。”诸佛自证功德智慧本来平等，佛佛道同嘛，不分胜劣。唯有化他之迹，即以法布施化导众生，则随众生根机之利钝而有难易之分。

“净土成菩提易，浊世难。”净土成道容易，秽土浊世成道难。正宗分第一科启信中，在显示娑婆极乐二土之苦乐时，我们曾引用了宋朝遵式法师的十种修行难易对比，从第一种见佛难易，到第十种成佛难易，说明了净秽二土成佛有难易之异，这里不再重复。这是讲的自己证果之难易。

下面比较说法之难易。“为净土众生说法易，为浊世众生难。”净土众生根性利，烦恼少，业障轻，闻佛说法，即信受开解起行实修，速得证入佛之知见，故为此等众生说法容易。浊世众生根性钝，烦恼多，业障重，即使有缘闻佛说法，听了大多不信，自然更谈不上解行证入了，故为浊世众生说法困难。例如我们娑婆世界，弥勒下生成佛时说法很容易，其时人寿八万四千岁，人民多行十善，利根多。弥勒佛说法只有三次，龙华三会。众生一听，便能信受奉行。所以弥勒佛只讲三次经，即将该度的众生全部度完，多容易！本师释迦牟尼佛于五浊恶世成佛，说法四十九年，谈经三百余会，天上人间到处讲。浊世众生智慧浅薄，业障深重，其性刚强，难调难伏，不能接受大法，不能依教奉行。所以释迦为浊世众生说法难啊！

再进一层，就浊世比较说各种法之难易。先比较说顿渐法之难易。“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。”渐法即藏通别三教所说之法，按步就班，渐次升进。如学佛先叫你皈依三宝，然后给你说五戒十善人天法，再说四谛、十二因缘小乘法，进一步说六度万行大乘法。为浊世众生说如是渐渐深入之法，还算容易，一般人尚能信受。如果说圆教大乘圆顿之法，心佛众生三无差别，烦恼即菩提，生死即涅槃，即心即佛等，信受者便寥寥无几了。因浊世众生根钝，慧浅障重，于此高深法门，很难相信理解，则自然难以接受。故为浊世众生说顿法难。

就顿法中，再比较说净土与余法之难易。“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。”余顿法指净土横超之外圆教所阐法门，如参禅、持咒、修观等念自佛，仗自力竖出三界的法门。若为利根人说，尚能信受悟入。而说净土念他佛，不俟断惑，仗佛力能横出三界，带业往生，一生成佛之横超顿法，要人相信则更为困难了。

下面更深一层，就净土中再比较说几种念佛法门之难易。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已是不易。”净土法门即佛即心就是顿修，即心即佛就是顿证。顿修顿证指实相念佛，妙观即观想念佛与观像念佛。说净土中这三种念佛法门已是不容易了，要利根人才能信受奉行，而浊世众生根钝障重，很难信受。“说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”持名念佛不需像修其他法门那样辛苦，前面说了，不劳观想，不必参究，只凭一句万德洪名，七日功成，即可横超西方净土，直登三不退位，一生成佛。下手易，用力少，功效高，成就快。持名一法稀奇特别殊胜绝妙，此乃佛之境界，非九界众生之智力可心思言议。相对其余仗自力，业尽情空，方成佛道的方便法门，此法乃方便中第一方便。于浊世说此至圆至顿难思难议之第一方便，更是难中之难了。

想当年释迦牟尼佛在世的时候，如果大家都能信受这一持名念佛法门，求生西方净土，世尊说法就省力了，和弥勒佛一样，说法三次便完事。就是因为这个第一方便乃难信之法，众生不能接受，不得已只好求其次，再说第二方便、第三方便，乃至八万四千、无量方便法门，以契合众生的不同根性。然千经万论处处指归，说无量方便法门，拐弯抹角，最后还是要回到这个第一方便才能成功。

“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”释迦世尊大雄大力，于娑婆五浊恶世成佛，已是难成能成；又能以大智大悲，为浊世众生说此一切世间难信之法，更是难说能说，难度能度。总而言之，释尊难行能行，所以十方恒沙诸佛，一致公认，没有一个不推举释迦世尊特别勇猛。大家去寺院庵堂，都会看到供奉本师释迦牟尼佛像的主殿称作大雄宝殿。佛有大威力，能降伏四魔，成就不可思议功德，故名大雄，即这里说的勇猛之义，此皆是对本师释迦之赞词。

以上说的是释迦牟尼佛能为“甚难”之事，即于浊世成道和说难信之法二事，故得十方诸佛赞叹。下文则说明释迦牟尼佛能为“希有”之事。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】