阿弥陀经要解讲记073劝愿流通——为何愿生便生

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

丁二 破疑

【解】 问。今发愿但可云当生，何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。

这是问答破疑。前面讲：“今愿今生，当愿当生。”有人便怀疑了：“今时发愿，只可说当来生于极乐，怎么说今生呢？”回答有两种解释：

“一约一期名今。”今字的第一种解释，是就一期而论。一期即一生，人从生到死这一段时期叫做今。今愿今生，即现生发愿持名，到临命终时一定往生西方极乐世界。

“二约刹那名今。”今字的第二种解释，是就刹那而论。“刹那”是梵语，译成中文是念顷，乃极短的时间。一念有九十刹那，可知刹那之时极短。刹那，即现前一念叫做今。“一念相应一念生，念念相应念念生。”你念佛的这一念相应，即因与果相应，能念之心具足信愿行是因，所生之极乐四土即果。前面说过，十方世界若有一人发心信愿持名，西方世界的七宝池中即生一朵莲华，上标此人之名。若念佛精进勇猛，莲华日长，光色日鲜。若念佛懈怠退悔，则莲华日渐枯萎。一念如此，念念皆然。所以，一念相应则一念生西方极乐世界，念念相应则念念生西方极乐世界。

“妙因妙果，不离一心。”此土念为妙因，彼土生为妙果。虽彼此相隔十万亿佛刹，但不出吾人现前一念心性之外。蕅益大师举了一个譬喻：“如称两头，低昂时等。”称即秤，就像秤的两头，一头重、低时即另一头轻、高时，高低同时。虽有两头高低之分，仍是一秤。

这里秤比喻我们的心，高低比喻莲华之荣枯因果。如果我们心里将娑婆世界的人和事看得很重，当然极乐世界阿弥陀佛那边就变轻了，秤即翘起，七宝池中的莲华便枯萎了。反过来，如果我们心里对念佛求生极乐世界的事情看得很重，娑婆世界的人和事自然就变轻淡了，七宝池中的莲华即欣欣向荣。故因果同时，不出一心。

值得一提的是，其他法门都是先因后果，唯独净土法门因果同时。众人皆知莲华之花果同时，故净土宗亦称莲宗。此乃净土宗即心即佛之胜妙。

“何俟娑婆报尽，方育珍池。”何必要等娑婆业报之身寿命尽了，才生西方七宝池中。“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”这就是今愿今生，尚不需待一期报尽，何况当来？故曰只今，即当下，正信愿持名之时，西方七宝池中莲萼便光彩夺目，欣欣向荣，华台上标有你的名字，金台上已有你的光影显现，你就不是娑婆世界的人了。虽然现在这个身体还在娑婆世界，其实你已经入了西方极乐世界的国籍，早晚一定会去西方极乐世界。

以上所讲乃即理之事，非空头理论，确有其事，古今念佛人神游极乐，亲观莲华标名，《净土圣贤录》、《往生传》上皆有记载。如《净土圣贤录》上的宋朝可久法师，因其常诵《法华经》，人称久法华。元祐八年，可久法师八十一岁坐着往生。过了三天，又复活，告诉人：“我去极乐世界了，见到种种殊胜境界，与经典所述完全相符。此间修净业之人，在极乐世界莲华台上皆已标名。标金台的，一是成都广教院勋公，一是明州孙十二郎，一是可久。标银台的，一是明州徐道姑。”说完又坐化了。过了五年，徐道姑亡，异香满室。十二年后，孙十二郎亡，天乐鸣空。应验了可久法师所言。

顺便说一句，可久法师是诵《法华经》往生西方的，所以有人问：“我喜欢念经，不喜欢念佛，发愿生西方，能不能去？”能，你只要信心具足，无论是念《大悲咒》、《往生咒》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《法华经》，你专念一部经，或专持一个咒，回向西方，你有一个强烈的愿心求生西方，同样能生，这不叫杂。什么叫杂？今天念《药师咒》欲消灾延寿，明天念《地藏经》为超度亡灵，后天又念《大悲咒》想免难增福，念的目的不同，不是求生西方，东一榔头西一棒子，这就是杂。你若喜欢念经就念经，喜欢持咒就持咒，将所修功德全都回向极乐世界，也能往生，这叫就路还家。所以专不专，看你心向归一不归一；能不能往生，看你愿切不切，并不是单看念经或念佛。

丁三 结赞

【解】  极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。

这是结赞。此土信愿持名，彼土即莲华标名，因果同时，娑婆极乐不离一心。即心即佛，即佛即心。一句阿弥陀佛圆具三学三慧三资粮，圆收一切法门。一心执持，即能顿超娑婆五浊，径登西方净土，一生成佛，圆超一切法门。若因若果，圆满至极，顿超至极。其事其理，非言语思量之所能及。此圆顿难思之旨，唯文殊、舍利弗这样的大智慧人，以及马鸣、龙树、智者、永明之流，方能直下承当，谛信无疑。

劝愿流通就讲到这里。下面是劝行流通。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】