阿弥陀经要解讲记067劝信流通—— 明广长舌相之由来、释标题等
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
己二 释佛号
【解】 阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立。或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。
这是解释佛号。梵语“阿閦鞞”译为无动，即不动。这尊佛代表的意思，我们在前面解释过。无论我们修学什么法门，都要不为世间名闻利养、五欲六尘所动心，所谓八风吹不动，而且还要不为其他法门所动，守住一门，这是学佛的基本态度。世间的一切为无明所驱，悉在动中。唯有佛破尽无明，方能常住不动。阿閦鞞佛显四净德中之常德。
“佛有无量德，应有无量名。”佛本无名号，为教化利益众生，而建立名号，以表佛之功德。名是假名，德乃实德。既然佛之功德无量，表显佛德之名号亦就无量了。无量德乃法报二身所具之性德与修德，无量名乃应化身之名号。例如在娑婆世界，释迦牟尼佛成佛叫释迦牟尼。他在另一世界成佛，便不叫释迦牟尼了。释迦牟尼佛有千百亿化身，会有很多很多的名号。
“随机而立。”应化身佛之名号，随四悉檀机而立。“或取因，或取果”，或取因地修行以彰名，如无量精进佛；或随果地德能而立号，如不动智光佛。“或性，或相”，或表性德，如清净佛；或显相用，如须弥相佛、须弥光佛。“或行愿等”，或揽行以破恶，如降伏众魔王佛；或从愿以生善，如勇施佛。等字统余一切万德。
“虽举一隅，仍具四悉。”隅是方位，举一方，四方皆在其中，比喻虽取一名显德，仍有四悉檀之意。如释迦牟尼佛之名号，便具足四悉檀。信佛的人都知道，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。游客走进寺院问：“大殿上什么佛？”有人答：“如来佛。”如来佛是通称，凡是成了佛，皆具十号，如来与佛是其中之二。但随机还立有别号，如释迦牟尼就是别号。懂的人便会告诉他：“你说如来佛是不错，所有的佛都可以这样称呼，就象称你人一样。但是他有个具体的名字，叫释迦牟尼。他是我们这个世界的教主，根本的老师。”若再能简单介绍一下释迦牟尼佛八相成道之化迹，则大家听了，自然生起欢喜感恩之心：“哦，我到今天才知道，寺院里大雄宝殿正中供的佛，是我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲来这里救度我们出离生死苦海。”这就是世界悉檀，令众生得欢喜益。
“释迦牟尼”是梵语，译成中文是能仁寂默，“释迦”是能仁，即慈悲之义；“牟尼”是寂默，即清净之义。人家一听此名号，便知道学佛要象释迦牟尼佛一样，对人要慈悲，自己心要清净。这就是为人悉檀，令众生得生善益。
释迦牟尼之名号，是为教化我们娑婆世界的众生而建立的。娑婆众生自私自利，我执很重，总是想占人家的便宜，自己不肯吃亏，这就是不慈悲。所以立号“释迦”，以能仁对治众生的我执。娑婆浊恶，众生贪瞋痴烦恼很重，一天到晚胡思乱想，这就是心不清净。所以立号“牟尼”，以寂默对治众生的妄想烦恼。这就是对治悉檀，令众生得破恶益。
能仁寂默表我们心性之体用。能仁是慈悲，利益一切众生，有照之义，表用。寂默是清净不动，即寂之义，表体。玄义辨体中讲：我们现前的一念心性，“寂而恒照，照而恒寂。”循名识体，由释迦牟尼这个名号，能使我们悟证自己的心性。这就是第一义悉檀，令众生得入理益。故虽举释迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，众生由此而得悉檀四益。
“随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”由一个一个佛名，显示其所诠释之因果性相行愿等佛德。佛名无限，佛德无量，以一劫的寿命来说，也不能穷尽，悉即尽。你想想看，无量你能说得尽吗？佛的功德不可思议啊！
己三 释东方
【解】 东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。
这是解释东方。“东方虚空不可尽”，东方空间广远，不可用我们凡夫之心识分别，或有漏神通测度，而能穷其边际。“世界亦不可尽”，既然虚空广远无边，则依空所立之世界，亦就不可穷尽了。既然世界无有穷尽，每个世界有一尊佛住世，主持一大千世界众生之教化，则“住世诸佛亦不可尽”。“略举恒河沙耳”，现以恒河沙为喻，略显其数量之多。恒河沙在前面解释经文时讲过。恒河沙虽多，依然可以穷尽，而世界及诸佛之多，实不可穷尽，故曰略举。
己四 释舌相
【解】 此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祗劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
这是解释舌相。“此等诸佛”，指东方恒河沙数诸佛，“各出广长舌劝信此经”。各在本国出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导众生相信这部《阿弥陀经》。“而众生犹不生信”，而众生因业障深重，智慧浅薄，听了还是不肯生信心，“顽冥极矣”。顽是顽固，冥是暗，即愚痴。这不是释迦牟尼一尊佛劝你，而是十方恒沙诸佛悉出广长舌相，说诚实语劝你，若再不相信，真是顽固愚痴到了极点！
下面说明广长舌相之由来。世间一般信口雌黄，说话不守信用者，其舌长不过三寸，所谓三寸不烂之舌。若是有德君子，言必忠信，行必笃敬，能做到三世不打妄语，其舌头伸出来可舔到鼻子。“藏果头佛”，果头佛是天台宗的术语，即四教各果上之佛，藏果头佛即藏教果佛。“三大僧祇劫”即三大阿僧祇劫，是凡夫发心修成藏教佛所经时间。如本师释迦牟尼佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦牟尼，弟子名舍利弗、目连、阿难。佛与弟子同到瓦师家。瓦师布草燃灯供佛，并发愿言：“我于当来作佛，亦如今佛，弟子名字亦等。”此其最初发心时。至宝顶佛出，初阿僧祗劫满，永离女身。从宝顶佛至然灯佛，二阿僧祗劫满。其时菩萨以七枝青莲供佛，布发掩泥。然灯佛为之授记作佛，号释迦牟尼。从然灯佛至毘婆尸佛，三阿僧祇劫满。复过一百劫修三十二相，至迦叶佛时，居补处，为护明菩萨。这是释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛。藏教果佛，在因地修行时，三大阿僧祗劫不说妄语，因而感得广长舌相，其舌头柔软红薄，又宽又长，伸出来能将面孔盖住。
经论上记载，有一次世尊欲去恶国教化，这个国家很小，被外道控制，不准百姓信佛。世尊慈悲不舍，宣布某日将前往托钵，这是度众生的第一步。外道一听非常害怕，便求国王下令，全国百姓不准布施供养，违者罚五百两黄金。
到了那一天，外道出来巡视，百姓怕受罚，皆闭门避之。世尊走遍大街小巷，空钵而行。后至一陋巷，一妇女开了后门正要倒洗米水，见佛相好庄严，深受感动。想用食物供养，怕犯法受罚；供洗米水吧，实在不敬。正犹豫不决之际，佛告诉她：“但诚心供养，洗米水无妨。”这妇女便将洗米水恭恭敬敬地倒入佛钵。供养毕，佛即为之授记，将来因此证辟支佛果。
有个外道一直尾随佛行，听了便指责佛妄语：“废水一钵，哪有功德得如是果报？”佛即问：“婆罗门梵书说，人若三世不妄语，舌尖至鼻，是否真实？”外道答：“确实。”佛即伸出舌头，将整个面门盖住，直至发际。然后收回舌头对外道说：“你已见我的广长舌相，我若妄语，舌岂能覆面？”外道狡辩：“我从未见过如此长大舌相，相信你多生多劫不妄语。但你说一钵洗米水，将来即能证辟支佛果，有谁能信，此非妄语乎？”佛即问：“你看城外那棵又高又大的多罗树，知其种子有多大否？”外道答：“知道，多罗树之种子如芥子般。”佛便开导他：“既然小种子能长成大树，一钵洗米水犹如树种，何得不证辟支佛果？”外道无言以对。佛因此而说法开示，大众闻法欢喜，全国受化。故佛之广长舌相乃生生世世不妄语所感之果报。
“今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。”证小事，则覆面门。证大事，则覆大千。现在证净土无上圆顿微妙法门，故出广长舌相，遍覆三千大千世界。“表理诚称真，事实非谬也。”诸佛出广长舌相，表明净土之理的确称合真性，净土之事确实不错。恒沙诸佛都来证明净土法门理真事实，我们再不相信，那就真的是善根太少了。
己五 释标题
【解】 标出经题，流通之本。什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。
这是解释标题。释迦牟尼佛于经中标出本经之经题为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。我们现在读的流通本是鸠摩罗什法师翻译的。罗什法师知道中国人喜欢简略，原来的经题有十六个字，太长，不好记，便将其简化，译成六个字“佛说阿弥陀经”。
前面给大家介绍过，罗什法师曾为七佛之译经师，乃菩萨再来之人，非同寻常。法师独具慧眼，深明佛意，体悟佛说此经，即欲人执持阿弥陀佛名号，于是于脆就以名号作经题。这个经题非常好，一目了然。你念一下这个经题，即念了一声阿弥陀佛，不论你信与不信，皆与阿弥陀佛结了缘，你的八识田里种下了成佛的金刚种子，早晚会念佛求生西方极乐世界。所以蕅益大师说，罗什法师翻译的现在这个经题，“巧合持名妙行”，和佛令持名之本意恰好相合。
玄奘法师翻译时，将经题十六个字的意思浓缩，取名“称赞净土佛摄受经”。这三个经题，文字有多有少，有详有略，但义理不增不减，完全一样。大家了解一下也好，免得疑惑。
【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】
