阿弥陀经要解讲记045 心性极谈，十方所无

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊二、点示

分二。初点示胜异。二点示超绝。

己一、点示胜异

又二。初示此土难证之劣。二示彼土圆证之胜。

庚一、示此土难证之劣

［解］　若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

这是说明四教三种不退之位次，点示娑婆证道之难。

一、位不退

“若约此土”，如果就娑婆世界而言，“藏初果”是“须陀洹”，译为入流，即入圣人之流。“通见地”乃通教第四地，见真谛理，故名见地。“别初住”乃发心住。“圆初信”即圆教信心位。

四教初位皆是断见惑，见真谛，从有漏入无漏，舍凡性入圣性，永不退堕三界凡夫地，在娑婆世界的果位名位不退。

二、行不退

至于行不退，藏教没有，因二乘不修菩萨行，藏教虽有菩萨，不免有退。“通菩萨”乃通教第九地，名菩萨地，前八地尚有退菩萨大乘行，而向二乘小果者。九地以上，菩萨行成，故无退转。“别十向”即别教十回向位，前十行位菩萨行尚未成，未能全不退。“圆十信”指圆教八信至十信，八信前尚有退。

行不退之位次，必须断尽三界内见思惑，并破三界内外尘沙惑，显俗谛，从空入假行成。藏教无，通教需至九地，别教至十向，圆教至十信，方可证得。可见证行不退之难。

三、念不退

若论念不退，藏通全无，唯别圆方有，但也须至“别初地”，即别教欢喜地，“圆初住”即圆教发心住，破一品无明，证一分法身，念念流入萨婆若海，方能证得。藏通二教以不破无明，不证法身故，皆无此位。可见证念不退则更难了。

庚二、示彼土圆证之胜

［解］　今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。

这是点示极乐圆证之胜异。劝愿这一科初，蕅益大师在简要地举出了往生极乐的六种利益后说：“如是等胜异超绝，全在此二科点示。”本科里这两句话，即点示极乐圆证之胜异，与我们带业往生关系极大，须认真思惟。

一、五逆

五逆是五种逆理背德之恶业。一出佛身血。佛乃九界导师，你若害佛，是断一切众生之法身慧命，其罪过极重，必堕无间地狱。佛的福报很大，护法神很多，要想将佛害死是办不到的。但是要让佛受点伤，流点血，还是可能的，此事真有。当年佛在世时，提婆达多就想把佛害死，以便取代佛在僧团中的领导地位。一次他在山上准备了一块大石，当佛从山下走过时，他即推石下山，欲将佛砸死。护法神用金刚宝杵拦阻碎石，碎片落于佛足，佛足受伤流血。提婆达多造此重罪，堕入无间地狱。今佛不在世，你想出佛身血也不能了。但有个相等的罪过，即以瞋恨心毁坏佛像，其罪过等同出佛身血。

二弑阿罗汉。下人杀上人称弑。阿罗汉乃人天福田，恭敬供养，获福无量。若反加谋害，则获罪于圣人，必堕地狱。现在你要想找个阿罗汉都找不到，怎么去弑？但有个相等的罪过，即害善知识。一个真正修行的人，弘法利生的人，你若恶意将他杀掉，或以嫉妒瞋恨心破坏他，其罪过等同弑阿罗汉。

三弑父。四弑母。我们的身体得之于父母，父母含辛茹苦，养育我们成人，恩深德重，弥劫难报。不报父母之恩，已是大不孝。而复忤逆杀害，罪当永堕无间地狱。

五破和合僧。十方云集，共修六和之僧伽，乃住持佛法之僧宝，堪为人天导师，尘世福田。理应护持，使其能安心修道。若扰乱僧众，动摇道心，制造分裂，也是断众生法身慧命，罪当堕无间地狱，长劫受苦。

二、十恶

十恶大众皆知，身三、口四、意三。身三业是杀生、偷盗、邪淫。口四业是妄语、两舌、恶口、綺语。意三业是悭贪、瞋恚、愚痴。十恶也分上、中、下三品。上品十恶即十种恶业全有，且皆很重，果报必是地狱，受刀山剑树、铁床铜柱等苦。中品十恶即虽十种恶业全有，但不很重，果报堕饿鬼，常受饥渴、不闻浆水之名等苦。下品十恶即十种恶业非全有，或虽全而较轻，果报在畜生，常受宰割吞噉等苦。

三、五逆十恶十念成就居下下品，皆得三不退

造作五逆十恶之众生，以恶因感恶果，理应堕入恶道，长劫受苦。但因宿植善根，临终时遇善知识开导，劝令念佛，即至心称念十声南无阿弥陀佛，蒙弥陀本愿威神加持，得以带业往生极乐世界。《观经》下品往生章云：“如此愚人，临命终时，遇善知识……教令念佛……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”此文所述即五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。

此等十念成就带业往生之人，虽居下下品，也是与诸上善人俱会一处，“皆得三不退”，都是圆证三不退，一生成佛。这一种殊胜特别之处，唯念佛往生极乐世界独有，其他一切大乘法门皆无此说，他方世界亦无如是之事。故特别点出，引起大家重视。

看了这两句话，回头想想自己，我们虽也造了不少恶业，但尚不至于像五逆十恶那么严重，所以我们往生极乐世界，不会是下品下生的，至少也是下品中生，下品上生或中品下生这一等的。造五逆十恶之人十念成就往生极乐世界下下品，皆能圆证三不退，一生成佛，我们则更没有问题了。可见得关键就在能不能往生。只要能往生，不论什么品位，决定都是一生成佛。

己二、点示超绝

又二。初示此土难超。二示彼土超绝。

庚一、示此土难超

［解］　然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。

前面点示了胜异，接着说明超绝，也是用对比的方式，显示娑婆与极乐二土顿超之难易。

这一段文显示此土难超。“然据教道”，然而根据教相之道，断惑证理，从浅至深，阶级位次分明，不容颠倒混乱。

一、是凡非圣

先从低阶位向上看高阶位。“若是凡夫，则非初果等。”凡夫具足见思烦恼，就不能和断见惑证位不退的圣人初果相等。

“若是二乘，则非菩萨等。”二乘人但求自利，沉空滞寂，不行菩萨道，自然不能和从空入假，度生利他的菩萨相等。

“若是异生，则非同生性等。”什么是异生同生？破无明见佛性证法身者名同生性，如别初地、圆初住以上的实教菩萨，他们与如来体同，用的是真心。未破无明见佛性证法身者名异生性，如别教三贤位、圆教十信位的权教菩萨，他们不与如来体同，用的是识心。所以，如果是未破无明的异生，就不能和破了无明的同生相等。这三对比较，说明低阶位者不能等同高阶位者。

二、是圣非凡

再从高阶位向下看低阶位。“又念不退，非复异生。”念不退是破无明证法身的人，至少是别初地、圆初住以上的实教菩萨，已属同生性，那就不再是未破无明的别三贤、圆十信的权教菩萨，他们属于异生性。“行不退，非仅见道。”行不退是度众生之行不退，已是在修道的大乘菩萨了，那就决定不是仅仅见道证位不退的初果圣人。“位不退，非是人民。”位不退至少是已断见惑的初果圣人，那就不是见思烦恼丝毫未断的凡夫人民了。这三对比较，说明高阶位者不可再称低阶位之旧名。

由此进退两方面看，教中阶级位次之顺序，一点都不能错乱。“躐等则成大妄。”　躐等即越级，以下滥上，未得谓得，未证谓证，便成大妄语了。“进步则舍故称。”进步即已由低阶位升进至高阶位，那就把旧的名称舍掉了。例如你原来是凡夫，现在进了一步，证了初果，即得圣人新名，凡夫之故称便丢掉了。如同上学读书，你初中毕业考上高中，你就不是初中生，而是高中生了。你高中毕业考上大学，就成了大学生，再不会叫你高中生了，进步则舍故称。

由此可见，娑婆世界之等级森严，次第隔别，你必须按部就班，一级级往上提升，很难超越。

庚二、示彼土超绝

［解］　唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

这是点示彼土超绝。超是圆超，不落阶渐，即“一切俱非”。绝是绝诸对待，无有分别，即“一切俱是”。

极乐世界是一个非常特别的世界，生到那里同居土的人是什么身份？你说是人民，他已圆证三不退，不是凡夫了；你说是菩萨，他见思烦恼尚未断，不能说是菩萨，所以一切都不是。这是讲正报一切俱非。若论依报所居之土，你说是同居土吧，都是菩萨所居，乃实报土，而非同居；你说是实报土吧，都是人民所居，乃同居土，而非实报。所以依报也是一切俱非。

但又可以说一切都是。你说他是不是人民？是的，因他见思烦恼未断。你说他是不是菩萨？也是的，因他圆证三不退，跟等觉菩萨在一起了。这是讲正报一切俱是。若论依报，所居之土是不是同居？是的，因为都是人民所居。是不是实报土？也是的，因为都是菩萨所居。前面讲了，极乐同居横具四土，四土圆融，故同居亦即方便，亦即实报，亦即寂光，依报也是一切俱是。

唯有极乐同居，一切俱非，一切俱是，圆超绝待啊！娑婆阶位如此难证难超，极乐则生即圆证超绝，可谓不思议妙门之无上因缘。二土修道证果之胜劣，显而易见，何去何从，聪明人当知选择。

戊三、结归

［解］　十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

这是结归。上面点示的极乐胜异超绝，属殊胜的果报。有果必有因，这里总结归纳出三个不可思议之因。“十方佛土无此名相”，十方世界没有这些俱非俱是的名相，又是凡夫又非凡夫，又是菩萨又非菩萨，没有。“无此阶位”，十方世界没有这种俱非俱是的阶位，如见思未断之凡夫地，即圆证三不退，等同等觉位。“无此法门”，十方世界没有这样胜异超绝的法门，如造作五逆十恶之凡夫，十念称名功成，亦可带业往生，亦能圆证三不退，亦皆一生成佛。唯有极乐世界方有如此特别的法门。

“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”极乐世界之所以有此胜异超绝，乃由此三不思议之因，亦即三力所致。

一心性之极致。这是心力。玄义辨体中讲：心性“离一切相，即一切法”。“离一切相”，是讲的心性空寂之体。“离故无相”，无人民、二乘、菩萨、佛种种名相阶位，这就是一切俱非。“即一切法”，是讲的心性妙有之用。“即故无不相”，人民、二乘、菩萨、佛等差别名相阶位，皆是从体起用之同体假名，这就是一切俱是。今阿弥陀佛彻证心性无量之体，心性发挥到了极致，称性缘起，故有此圆证超绝之法门，从而有极乐同居俱非俱是之名相阶位。

二持名之奇勋。这是自力。持名一法，就念一句佛号。由名号称性功德不可思议，一念相应一念佛，念念相应念念佛，故持名有即心成佛之奇特功勋，所感之果报亦不可思议，从而有凡夫即圆证三不退，例等补处等种种俱非俱是之名相阶位。

三弥陀之大愿。这是佛力。阿弥陀佛在因地发四十八愿度众生，有十念必生愿、一生补处愿、闻名不退愿等等。今愿满成佛，故有凡夫带业往生即圆证三不退，一生成佛，同居横具四土之胜异超绝法门，从而有极乐同居俱非俱是之名相阶位。

我们众生心性与诸佛无二无别，本具不可思议之万德万能，此德能需藉持名开显。持名念佛之奇特功勋，就在念念即佛。念佛之所以能成佛，从事讲，是因此名号乃弥陀愿行所成就。阿弥陀佛发过愿，若有众生持其名号，决定能生西方，圆证三不退，一生成佛。从理讲，一切唯心造，念佛是心造佛，所以成佛。

蕅益大师用十方世界和极乐世界对比反显，若非此三不思议之因，亦即非此三力，何独极乐有此胜异超绝之名相、阶位和法门？

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。非干支之科判，为末学所加。——释寂山】