阿弥陀经要解讲记038 依报妙——合释能受所受：约无根五尘明受用

佛说阿弥陀经要解讲记

蕅益大师  撰著

中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师  讲述

戊二、合释能受所受

文分二：初约五根五尘明受用，二约耳根声尘明受用。

已一、约五根五尘明受用

文分二：初正明，二结示。

庚一、正明

【经】又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

这一段经文是继宝池之后，进一步介绍极乐世界空中和地面的庄严，以及众生的生活状况。极乐世界常有天乐鸣空，随各人意愿听到自己喜爱的音乐。地面和道路铺的是黄金，不象我们这里用的是水泥和沥青。一天二十四小时，“雨天曼陀罗华”。“曼陀罗”是梵语，译成中文是适意，华从天上落下，美好适悦人意。

极乐世界的众生个个神通广大，“清旦”即早晨，旦是象形字，日在水平线上，即天刚亮时，便用“衣祴”，指盛华用的器具，装了这些天华，出去供养他方十万亿佛。到了吃早饭的时候，即回本国用餐。餐后经行金地，经行就是我们说的绕佛，徜徉自适，身心无有滞碍放逸。由此一斑，可见极乐世界人民的生活是何等逍遥自在。

△疏中分二。初合科义。二释经文。

辛一、 合科义

[解] 乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。

这是合科意。极乐世界的众生，以眼耳鼻舌身清净五根，受用色声香味触胜妙五尘。“常作天乐”，音乐是声尘。“黄金为地”，地是色尘。“雨天曼陀罗华”，华有颜色，是色尘；华还有香气，是香尘，故为色香二尘。“即以食时”之食，有甜酸等味，即味尘。“盛众妙华”是用衣祴盛装天上落下之妙华，“供养他方十万亿佛”，供佛要散华，手皆要接触华；“经行”是在地上走，脚要接触地，故盛华、散华、经行是触尘。

乐是声尘，耳根所对。地是色尘，眼根所对。华是色香二尘，眼根、鼻根所对。食是味尘，舌根所对。盛华、散华、经行是触尘，身根所对。众生之五根对五尘，显而易知，故科题曰五根五尘明受用。

辛二、释经文

分四。初释常作天乐等。二释曼陀罗华等。三释即以食时等。四释饭食经行。

壬一、 释常作天乐等

[解] 常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方假说分际耳。

由此往下，解释经文。这一段文解释常作天乐等。“常作者，即六时也。”常作天乐，是昼夜六时不间断，不象我们世间之乐时作时止。极乐世界之乐称为天乐，有二义：一是天人所奏之乐，以供养阿弥陀佛及极乐海会圣众；一是天然之乐，非由人为演奏。经云：“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。”其音声之美，非天人琴弦管笛之乐所能比拟。《无量寿经》云：“世间帝王，有千百音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，辗转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”

“黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。”极乐世界的大地，体质是黄金，不象我们这里的地是泥土沙石。极乐世界的地界，有种种七宝庄严。《无量寿经》上描述：“自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砕碟、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”

“日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。”六时代表一昼夜。极乐世界将一昼夜分成六时，昼三时，即初日分、中日分、后日分；夜三时，即初夜分、中夜分、后夜分。中国古时候将一昼夜分为十二时辰，即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未，申、酉、戌、亥。欧美人分得更细，一昼夜分二十四等分，其时间单位比我们的时辰还要小，故称小时。我们中国的两个时辰即四个小时，相当于极乐世界的一时分。具体说，早晨六时到十时为初日分，上午十时到下午一时为中日分，下午二时到六时为后日分；下午六时到晚上十时为初夜分，晚上十时到清晨二时为中夜分，清晨二时到六时为后夜分。

“然彼土依正各有光明”，然而极乐世界的依报正报各有光明。依报即极乐世界的环境，如上面讲的宝树、宝网、宝池、宝阁、宝莲等等，万物皆有光明。正报即阿弥陀佛身有光明，众生身也有光明。因依正各有光明，“不假日月”，不必借助日月。娑婆世界之日月，为我们人间所必需。前面介绍过，日月在须弥山半山腰，天上仅照四王天，照不到须弥山顶的切利天。切利天王的善法堂有如意宝珠放光，故不需日月。夜摩天及其上之天则更不必用了，天人身体皆有光，宫殿也有光，无需日月照明。

既然极乐世界不用日月，那怎么分昼夜，还有昼夜六时呢？“且顺此方假说分际耳。”姑且顺从娑婆世界的情况，类比假说昼夜分六时罢了。经上讲莲华开放为白天，莲华合拢为夜晚。但这也是姑且说之。实际上极乐世界没有时间观念，通序中讲时无实法嘛，不同娑婆世界众生因妄想分别而有时间的概念。

壬二、 释曼陀罗华等

[解] 曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。

这是解释曼陀罗华等。曼陀罗华是天花之名，花的颜色和香气非常殊胜，适悦人意，故名适意华。曼陀罗华的颜色洁白无比，故又名白华。

衣祴是盛华器，用来装华的器具。有人讲衣祴即出家人所搭四四方方之衣。如印度人穿的衣，就是一块布裹在身上，不象我们穿海青、大掛、小掛等。极乐世界四季如春，冷暖自如，人民穿的是天衣。他可能即把此衣之下摆提起兜盛天华，故称衣祴。

“众妙华，明非曼陀罗一种”，众即多，说明不止曼陀罗华一种，而是有很多种华。“应如妙经四华”，极乐世界应当有象《妙法莲华经》上讲的四种华，即曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。曼陀罗华、摩诃曼陀罗华即适意华、大适意华，是白色的。曼殊沙华、摩诃曼殊沙华即柔软华、大柔软华，是红色的。佛教里的名字皆是表法的，这四种华“表四因位”。因即因地，菩萨是因地，佛是果地。四因位是住、行、向、地四种位次，即十住、十行、十回向、十地真因菩萨之位。

“供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。”极乐世界的人民，每天早晨用天人散的这四种华，供养他方十万亿佛。前面讲这四种华是表住行句地共四十个位次的菩萨，他们皆是破了无明的法身大士，乃成佛之真因人，佛是果人。去供佛即念念趋向无上妙觉之极果，故盛华供佛表真因会趋极果。经云：“供养他方十万亿佛”，他方表极乐世界以外的佛刹，极乐世界的人不仅供养国内的本尊阿弥陀佛，还到国外他方世界去供养十万亿佛。十万亿表供养的佛数量之多，不是供一尊十尊佛，而是供养普及周遍十方虚空法界的所有一切诸佛，

一尊佛都不漏，表显果德遍一切处也。

这种事情，我们在娑婆世界真是做梦都不敢想。我们现在供养一尊佛都做不到，释迦牟尼佛已入灭，弥勒佛尚未出世，我们只能供养佛的形象，以表我们对佛的恭敬。西方极乐世界人供养的是真佛真事，而且能圆供一切诸佛，圆见佛的三身，所以他成佛快啊！

“且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。”这几句乃蕅益大师对经文之体悟所得。本经别序云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”正宗分又云：“其土众生……供养他方十万亿佛。”这两段经文一对照，即明了世尊讲供养十万亿佛，是特别对我们娑婆世界的众生而言。因我们这个世界距西方世界十万亿佛土，你往生极乐世界后，每天能供养十万亿佛，便可每天回此世界来，供养本师释迦牟尼佛，供养当来下生弥勒佛，报佛恩嘛。此皆可办到，并非难事。

既然你有这个本事，每天回娑婆供佛，当然你也就可以每天回来看看你的父母师长、六亲眷属现在如何，得度之机缘是否成熟。你有智慧神通观察，有善巧方便度他们。所以劝你不要留恋这个世界放不下，到了极乐世界，你才真正有能力照顾娑婆世界的家亲眷属。如果你不往生西方，虽在同一个世界，一轮回便不识，无法照顾了。所以一定要去！

“若阿弥神力所加，何远不到哉。”西方世界的人为何有此本事，早上吃早饭前即可供养他方十万亿佛？乃阿弥陀佛本愿威神力之加持。阿弥陀佛所发的四十八愿中，第九神足无碍愿云：“设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”此即保证生极乐世界的人皆有神足通。即使带业往生的凡夫，虽然烦恼未断，自性本具之神通尚未显现，由阿弥陀佛本愿威神之加持，便有不可思议之能力，再远的地方都能到，何止十万亿佛土啊！

壬三、 释即以食时等

又三。初明神足难思。二明事事无碍。三明法门甚深。

癸一、明神足难思

[解] 食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

由此往下，解释即以食时等。这一段文说明神足难思。前面讲了，极乐世界的众生，每天清晨盛华出去供佛。“即以食时，还到本国”，到用早餐的时候便回来了。在这么短短的时间内，供养了他方十万亿佛。西方人行动之快，表明他们的神足不可思议。

神足通亦名如意通，乃六通之一，有三种能力。一能到。身能飞行，如鸟无碍。轻举远到，移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。无论多远，一刹那之间即能到达。一念能至十方世界。二转变。小能变大，大能变小，一能变多，多能变一。此即分身术。三圣如意。化现无方，应变莫测，不可思议。这第三种能力，唯圣人方有。

娑婆世界的凡人，哪有这个本事？我们到近处靠步行，去远方要乘车。在地球上旅行现在最快的是飞机，到别的星球用太空飞船。目前太空飞船所能到的星球超不出太阳系，还不能周游一个小世界。一个小世界以须弥山为中心，按黄念祖老居士讲，大概是一个银河系。他是科学家，讲的比较可信。

极乐世界人供养十万亿佛，要到十万亿个大千世界，那他是否离开极乐世界了呢？没有，“不离彼土，常遍十方”，此即神足力。其本尊未动，还在极乐本土。他是在定中，分化十万亿个身体，到十万亿个佛刹，十万亿尊佛前都有他一个身体在礼拜供养。这个境界，大家可能很难想象。你们看《西游记》，孙悟空有七十二变，一把猴毛一吹，可变许多小猴子，觉得很了不起。孙悟空那点本事和极乐世界的人比，真是小巫见大巫，不足以为道。我们生到极乐世界，比孙悟空的本领要大得太多了，有千百亿化身。所以到十万亿佛土，变十万亿众生去供养诸佛，一点都不费劲。

“不假逾时回还也”，逾即超过，不超过用早餐的时间，便回极乐世界了。你说快不快？阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第二十三供养诸佛愿云：“设我得佛，国中菩萨。承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”可见极乐人民之所以有遍供诸佛之神足力，全赖阿弥陀佛本愿威神之加持。大家要注意，经上只讲了神足一种神通，这也是略言。其实除神足通外，极乐世界的人民还有宿命通、天眼通、天耳通和他心通，这些都是仰仗阿弥陀佛在因地所发的大愿。

癸二、明事事无碍

[解] 此文显极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。

这是说明事事无碍。前面就事解释，因神足得以不离彼土常遍十方，这一段文从理显其所以然。我们在介绍神足通时，提到了它的另一个名字如意通，这就说明神足非作意通，乃法尔如是。文中举了极乐的“一声”，声即声尘，代表五尘；“一尘”，指微小的空间，如微尘等；“一刹那”，指最短的时间，一念有九十刹那；“乃至跨步弹指”，即一举一动。总而言之，即随拈一法之意。

极乐净土，随拈一法，皆是心性具造，故体即心性。心性本无分别，无分际，故能摄尽十方无尽三宝。反之亦然，十方无尽三宝，体亦即心性，亦无分别，亦无分际，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法如此，法法皆然，因体是一个。故得跨步弹指等，“悉与十方三宝贯彻无碍”。因贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时。如同玄义明宗中讲的：“一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。”此即不可思议之事事无碍法界。

癸三、明法门甚深

[解] 又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

这是说明法门甚深。“又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。”就理性而言，娑婆世界与极乐世界并无隔碍。而事实上因娑婆世界五浊深重，众生造作恶业为障，即我们常说的业障重，便与极乐世界有了隔碍。所以隔碍完全是由自已的业障造成的。

念佛是消业障最有效的方法，如果你念佛念到一心不乱，证得念佛三昧，便能见到极乐世界，没有隔碍了。极乐世界就在当下，并非离开娑婆世界，另有个极乐世界。虽然这是从理性讲的，但我们每个人都能证到。证到念佛三昧，即如同生到极乐世界。如果你没有证得念佛三昧，便不隔而隔了。

“生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”生到极乐世界的人，皆是修念佛三昧的，自功德深，又有阿弥陀佛本愿威神之加持，有各种神通，前面讲每天皆可回娑婆世界供养释迦弥勒，助佛教化众生。即使不来娑婆，其天眼洞视，天耳彻听，他心智通，娑婆世界的事情他也知道得清清楚楚，所以同娑婆世界隔而不隔。极乐世界不仅与娑婆世界不隔，前面讲与十方世界悉贯彻无碍。

所以隔而不隔，不隔而隔，全在自己的业障。且不论娑婆与极乐是两个世界，即使在同一个世界，十方佛刹，除了极乐世界外，四土也是不隔而隔，隔而不隔。业障重的凡夫，与四土的圣人是不隔而隔的；而圣人与人间则是隔而不隔。玄义力用中讲的悟达国师遇迦诺迦尊者治愈人面疮一事，就是很好的例子。所以全在自己啊！

壬四、 释饭食经行

[解]饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

这是解释饭食经行。极乐世界的人民，供养他方十万亿佛回来，便用早餐。“念食食至，不假安排。”你想饮食，饮食即来，受的是天然之食，前面讲天衣天食，无需人安排操心。我们这里人要去买菜，回来要洗，再烧，才能吃上饭。极乐世界的人动念一想，饭菜即自动现前，皆是七宝钵器盛的百味饮食。

实际上极乐世界的人心清净，根本不需饮食。我们娑婆世界的色界天人便无五欲了，他们以禅悦为食。极乐世界的人，心清净的程度远远超过色界天人，哪里还要吃饭呢？但带业往生的凡夫，无始劫来有吃饭的习气，虽然到了极乐世界，这个习气尚未断尽，有时还会有吃饭的念头。念头一动，受用自然随之而来。

“食毕钵去，不劳举拭。”吃完了筷匙钵器自然化去，不用洗碗擦桌子，不象我们这里的人吃完饭还得收拾许久。极乐世界的人，无尘缘障道之苦。

“但经行金地。华乐娱乐，任运进修而已。”早餐后便在金地上经行。天华缤纷，天乐鸣空，此皆胜缘助道。然对此娱乐之境，心无贪著，优游自在，一心行道，自然而然地升进修行。我们在娑婆世界作意用功都上不去啊！

诸位同修，极乐世界之殊胜不可说不可说，娑婆世界之障难也是不可说不可说。两个都是不可说，一个天上，一个地下，一个是成佛作祖，一个是六道轮回。古话说听话要听音，希望大家听后要用功，依教奉行。行了你自己才能得利益，如果不行，光停留在口头上，那是说食数宝，一点用处也没有，你该怎么生死还是怎么生死。不能怨佛菩萨不慈悲，只怪自己没有照着他们说的去做。

庚二 结示

【经】舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。

释迦牟尼佛再次告诉舍利弗：“极乐国土，成就如是功德庄严。”这句经文在《阿弥陀经》中出现了四次，文字虽同，内容含义不同。这里讲的成就如是功德庄严，是总结五根对五尘的受用，天乐天华，神足往返，饭食经行……皆是阿弥陀佛因地修的大愿大行功德之所庄严。

【说明：根据达默法师《弥陀要解便蒙钞》添加了细科判。】