阿弥陀经要解讲记032别释众成就之菩萨众
佛说阿弥陀经要解讲记
蕅益大师 撰著
中国佛学院灵岩山佛学院道安老法师 讲述
丁二 菩萨众
【经】并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
这一科讲菩萨众。“并诸菩萨摩诃萨。”这一句标类。除前面讲的声闻众之外，与会的还有菩萨这一类听众。摩诃萨乃破无明证法身的大菩萨，非权教小菩萨。他们具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，具此七种大，堪称大菩萨。
下面标名。因大菩萨众多，故同声闻众，只列上首名。声闻众以十六位尊者为上首，菩萨众则举四位菩萨为上首。文殊师利法王子即文殊菩萨，阿逸多菩萨即弥勒菩萨，乾陀诃提菩萨即不休息菩萨，以及常精进菩萨。
同前声闻众经文，最后一句是总结。还有很多象这四位菩萨那样的大菩萨，都来参加这一法会。下面分别介绍四位上首菩萨。
［解］菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。
这里先解释菩萨通名。“菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。”菩萨摩诃萨乃梵语“菩提萨埵摩诃萨埵”之简称，译成中文是大道心成就有情。大道心即运智上求佛道，乃自利；成就有情即运悲下度众生，乃利他。所以菩萨“乃悲智双运，自他兼利之称”。悲智双运是既有悲心怜悯一切众生，又有智慧求证无上佛果。菩提道上方向目标明确，断烦恼长智慧，善巧方便度众生，不仅自己得益，还能利益他人，自他兼利。凡夫有悲无智，二乘自利不利他，皆不如菩萨。
［解］佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。
四位上首菩萨中，第一位是文殊菩萨。文殊乃梵语“文殊师利”或“曼殊室利”之简称，译成中文是妙德或妙吉祥。因其同佛证微妙三德，故名妙德。又，其降生时有光明满室，地涌七宝等十种瑞兆，故名妙吉祥。文殊菩萨与释迦牟尼佛同时代，示生于舍卫国一大婆罗门家。他也是从母右胁出生，身紫金色，有七宝盖随复其上，如天童子。落地即能言说，具三十二相，八十种好，同佛无异。
“佛为法王”，佛通达世出世间一切法，于法自在，无有障碍，故为法中之王。王即自在主宰义，唯佛可称法王。法王有三子：菩萨堪负家业，为真子；二乘保守偏空，为庶子；凡夫心游道外，为外子。真子中，“文殊绍佛家业”。佛之家业即弘法利生，所谓弘法是家务，利生为事业。文殊菩萨堪能绍隆佛种，辅佛弘化，救度众生，继承如来家业，故“名法王子”。按理所有菩萨皆可称法王子，但因文殊菩萨智慧德行最高，又于诸经中常为菩萨上首，故特称其法王子。
文殊菩萨辅佛弘化，绍佛家业，在释迦一代时教中，自始至终，皆负重任。举几个例子。在华严会上，文殊与普贤为华严三圣之二，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨以其甚深智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城说法，劝勉大众，发菩提心，亲近善知识，修普贤行。善财童子作为菩萨代表，即先受文殊教化，后蒙普贤引导求生西方，而得一生成佛。
楞严会上阿难示堕，遭摩登伽女之难，佛敕文殊持佛顶神咒前往救护，遂启发楞严大教。二十五圣各说圆通后，佛再敕文殊选出耳根圆通，最契此土众生之机。
《维摩诘经》中，维摩居士示疾，佛派舍利弗等十大弟子及弥勒等菩萨前往问疾。他们皆因曾被维摩诘呵斥过，不敢前去。最后文殊承佛圣旨，率八千菩萨、五百声闻、百千天人前往问疾。二位大士旗鼓相当，一番妙论，令八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨入不二法门，得无生法忍。
《法华经》上讲，文殊在龙官常说法华，教化无量菩萨。八岁龙文上根利智，受文殊教化，即生成佛。
世尊说法四十九年中，如上文殊辅佛弘化之例不胜枚举，诸多经典因文殊菩萨而发起，或以文殊圣号标题。尤其是般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担世尊辛苦，诚为世尊得力助手。
“菩萨众中，智慧第一。”在所有大菩萨中，文殊菩萨智慧第一，称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨实际上早已成佛，乃三世果上如来。经云：文殊过去成佛，名龙种上尊王佛。现在北方常喜国作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛（此二佛列入大忏悔文八十八佛中）。未来于南方无垢世界成佛，名普现如来。文殊本居佛位，迹现菩萨。凡果上施化者，无不具足无上智慧，文殊菩萨更是无上智慧的代表。《华严经·入法界品》中弥勒菩萨告善财童子：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。”
现仅举一例说明之。《法华经》中世尊将开权显实，入无量义处三昧，放光现瑞。与会大众皆不知所以然，更不知当问谁，谁能知。弥勒菩萨想到文殊菩萨曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相，因而代大众请问。文殊菩萨告之：“今佛世尊欲说大法，妙法莲华经。”并述于无量劫前，有二万日月灯明佛出世。最后一位日月灯明佛未出家时有八王子，闻父成佛，亦舍位出家。是时佛座下有妙光菩萨，佛为其说法华经。佛入灭后，八王子皆以妙光菩萨为师，在妙光菩萨教化下次第成佛，最后成佛者名然灯佛。其时妙光菩萨即今文殊菩萨。然灯佛乃释迦牟尼佛之本师，世尊于彼授记作佛。则文殊菩萨当是释迦牟尼佛的老师的老师。
由上可知，文殊菩萨本门深远，智慧高超。今因释迦牟尼佛来此娑婆示现成佛当教主，故隐本垂迹，随之而来当助教，所谓一佛出世，千佛护持。既是古佛再来，带果行因，示现菩萨身，其无上智慧，自当于菩萨众中首屈一指。
“非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。”勇猛二字本是形容人胆大气壮，在此形容智慧无坚不摧。智慧有实智与权智。实智是照了真谛理性之智，乃证得实相而开显的自性本具之智慧，故又名根本智、真智。权智是照了俗谛事相之智，乃依实智而生的通达有为万法之智，用于善巧方便度化众生，故又称后得智、俗智。实智属自受用，即自利之智。权智属他受用，即利他之智。
蕅益大师说，必须要有勇猛真实智慧，方能证解净土法门。证是亲历证明，解是理解。俗话说：“欲知上山路，须问下山人。”山路危险否，你要问从山上下来的人，他亲身经历过。净土法门看似容易，修起来也很方便，但义理很深，若非亲自过来之人，不能证明体解其事理。文殊菩萨常常供养他方无量诸佛，当然也常去极乐世界。《普贤行愿品》上讲，往生西方的人，见到阿弥陀佛时，第一个见到的菩萨是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨亲自从极乐世界来，他有大智慧能分析其中的道理事实，给人讲解，劝人修净土法门。
唐朝时净土宗四祖法照大师，由特殊因缘，在五台山得见文殊菩萨，便向菩萨请教：“未法众生根钝障深，佛法浩瀚，未知修何法门最为切要？”文殊菩萨教以念佛法门，并告曰：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终决定往生，永不退转。”遂与普贤菩萨同舒金臂，摩法照顶，再曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”此乃文殊菩萨亲自教导法照大师念佛求生西方。
文殊菩萨本人也是求生西方净土的，他在《文殊师利发愿经》中说偈：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”这与《普贤行愿品》中普贤菩萨说的偈完全一致。在大乘佛教中，文殊普贤为诸菩萨上首，常侍佛左右，其行愿与说法度人，无不以念佛求生净土为指归。所有佛弟子公认文殊菩萨为智慧的化身。
世尊说法四十九年，始自华严，终于涅槃，凡大乘法会，皆有文殊参加。此弥陀一会宣扬持名念佛求生净土，一生成佛之特别法门，难信难解，唯具根本实智者方能证解弘扬此法，故在参与此会之菩萨众中，将智慧第一的文殊菩萨列在首位。
［解］弥勒当来成佛，现居等觉。以究竟严净佛国为要务，故次列。
第二位是弥勒菩萨。弥勒菩萨姓“弥勒”，译成中文是慈氏，名“阿逸多”，译成中文是无能胜，合称慈无能胜。弥勒菩萨在公元前六世纪，与释迦牟尼佛同时代，示生于印度波罗奈国一大婆罗门家。他生来相好庄严，聪慧异常。相师预言：“此儿将来当作转轮圣王。”父母因怕国王加害，将其匿藏母舅家中，长大后即从佛出家。释迦牟尼佛在众多弟子中，对弥勒特别器重，予以授记，次当作佛。在大乘法会上，弥勒均占重要席位。
弥勒菩萨慈心特重。他在过去世为一切智光明仙人时，得闻弥勒佛说《慈心三昧经》，便发愿修慈心三昧以成佛道，并愿与佛同号，亦称弥勒。从此，他常修慈定，众生见者，即得慈心。弥勒菩萨之大慈心，表现在无论何时，于一切众生不起杀想。在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中介绍，弥勒菩萨宿世为一切智光明仙人，曾因洪水无法乞食而生命垂危时，有兔王母子为护法而投身火中，以肉供养仙人。他看着烧熟的兔肉说：“宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。”发誓世世不起杀想，永不噉肉，直至成佛，制断肉戒。说完即投火中与兔王母子一起殉命。弥勒菩萨的慈悲愿力实在太大，无人能胜之，故称慈无能胜。
现在我们将弥勒菩萨的像供奉在天王殿正中，面对山门。大家去寺院，第一个见到的就是他。这就是告诉我们，要想入佛门，首先要有慈悲心。你看，多妙的无声说法！
净土法门是大乘法门，修大乘法门一定要发菩提心，修净土法门也不例外，将发菩提心放在第一位。《无量寿经》中讲：三辈往生的条件是发菩提心，一向专念。菩提心也就是慈悲心。弥勒菩萨历劫修持，证得慈心三昧，他发大愿要救度众生，其慈悲心无人能胜。持名一法，乃诸佛度生第一要门，须万古流布。弥勒菩萨现居补处，将继释迦牟尼佛之后，来此娑婆成佛教化众生。既闻此经，必于龙华胜会说此念佛法门，使其流通无尽，故将慈氏菩萨列在第二。
“弥勒当来成佛，现居等觉。”弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，大家称之为当来下生弥勒尊佛，现仍为菩萨，已断四十一品无明，尚有最后一品生相无明未断，位居等觉。《弥勒下生经》中佛告诉我们，弥勒菩萨现居兜率内院，五十六亿七千万年后，下生人间成佛。届时弥勒菩萨坐于菩提树下，其树形状似龙，菩萨成道，树即开花。弥勒佛于此树下，三会说法，所谓龙华三会，度众无量。
“以究竟严净佛国为要务，故次列。”究竟即断尽最后一品生相无明。弥勒菩萨在兜率天正忙于要紧之事务，一边断深惑，修究竟慧；一边教化利益众，修圆满福，以究竟圆满之福慧，庄严净佛国土，故列居第二。
弥勒菩萨下生成佛时，我们这个地球大变样了。如《佛说弥勒大成佛经》所述，其时大地平净如琉璃镜，金银宝贝遍地皆是。七宝华树甘果香美，池泉河沼自有八功德水。人民皆具智慧威德，慈心恭敬，诸根调伏。生活快乐安稳，无水火刀兵饥懂之难。人寿具足八万四千岁，无有中夭。老死时自然前往山林树下，安乐淡泊念佛而终，寿终多生大梵天及诸佛前。如此清净佛国，皆由弥勒菩萨大慈功德所庄严。
庄严清净佛国，首先要从内心庄严起。所以在座的同修要知道，我们今后要成佛，都应当有这样的准备。现在就要开始庄严各自的佛土，心净则国土净，清净到最后，就象弥勒菩萨一样，究竟严净佛国是最要紧的任务。这个目标明确了，自然精进用功，无论是念一声佛，拜一下佛，做一件好事，皆要回向，你就庄严佛净土了。我们庄严佛净土，是为利益一切众生，上报四重恩，下济三途苦。
［解］不休息者，旷劫修行不暂停故。
第三位是乾陀诃提菩萨，即不休息菩萨。“旷劫修行不暂停故”。旷是久远之义。如《思益经》所述，恒河沙劫为一日，三十日为一月，十二月为一年，过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号乾陀诃提。
我们在玄义力用中讲行不退时，曾提到乾陀诃提和常精进菩萨。前面讲过，一切众生往昔劫中都做过佛菩萨的父母，他们还在三途六道受苦，正望眼欲穿盼着佛菩萨去救度，佛菩萨会只图自己安乐而不将宿世父母放在心上吗？乾陀诃提菩萨正因为有急于度众生出苦海的大慈悲心，所以他无量劫持续不断地用功修行，不肯暂停片刻休息。
有人说：“不要说旷劫修行，我们连二十四小时不休息都受不了，没有这个精力。”你要知道，就我们现前凡夫的身份，向乾陀诃提菩萨学习不休息，不是叫你身不休息，从早到晚拜佛、诵经、念佛，不准睡觉，那这个色壳子当然受不了，我们有这个报障嘛。经中讲乾陀诃提心不休息，所以修行不休息是叫你的心要安于道上，不能须臾离开。我们修净土的人，菩提心不要忘失，每天早晚功课要坚持，一天不缺，二六时中一句佛号不断，能做到这样，就有一点象不休息菩萨的样子了。
［解］常精进者，自利利他无疲倦故。
第四位是常精进菩萨。常即不断，精即不杂，进即不退。常精进菩萨历劫专精修学，恒无退转。“自利利他无疲倦故”。自利是自己修行，利他是教化众生。常精进菩萨无论自行还是化他，从无疲厌。菩萨视众生如赤子，以众生苦为己苦，普愿一切众生悉出苦轮，同得解脱。如《宝积经》所述，常精进菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍。犹不受化，曾无一念舍弃之心，对此众生不厌，常随教化不倦。你不要以为这菩萨就追随一个众生，菩萨有神通妙用，可变千万亿化身，去度无量无边的众生。常精进菩萨精进度生不舍一人的精神，与地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”之大愿完全相同。
这二位菩萨为何能旷劫修行不暂停，自利利他无疲倦？乃大菩提心驱使之故。大菩提心的具体化，就是菩萨所发的四弘誓愿。众生无边誓愿度，第一愿是利他；烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，后三愿是自利。要想利他，先须自利，如前面讲的先自觉，才能觉他。若自己尚未修成，怎能教化众生利益他人？所以，自己烦恼断尽，生死已了，法门学好，智慧大开，方有能力度化众生。而众生无量无边，上自等觉菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生，都是待度的对象。如你是等觉菩萨，尚有一品生相无明未断，便无法度等觉菩萨。必须高于等觉菩萨方能度他，所以佛道无上誓愿成，成了佛度众生才圆满。因此，断烦恼、学法门、成佛道是自利，还是为了度众生利他。
这四弘誓愿贯穿于菩萨从初发心至成佛的整个修行过程，是一股巨大的原动力，所以菩萨能修行不休息，常精进，自利利他永无疲倦，就象普贤十大愿王中讲的：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我……乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此……无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
不休息是旷劫修行不暂停。常精进是自利利他无疲倦。这二位菩萨名号虽不同，但自利利他之德行相同，常精进必定不休息。不过二位菩萨名号所表的侧重面略有不同，不休息强调修行持续不断，常精进则强调专精不杂。经中将这二位菩萨列为上首排在最后，是为我们作榜样。修行说千道万，最后要落实在行动上。菩提路远，非一蹴能就。恒常不断，精进不懈，方能成就自己，利益众生，上成佛道，下化众生。
现在学佛人多，为何成就者少？究其原因，主要有二：一是懈怠，修行不能象不休息菩萨那样心无休息，永在道上；二是贪法，学的太多太杂，时间精力分散，心不能定在一个法门上，朝三暮四，不能象常精进菩萨那样专精修学，所以功夫上不去。尤其是修本经所倡之持名念佛法门，你果真能放下万缘，一天到晚死心塌地抱住一句佛号，不间断、不夹杂，功夫自能渐臻纯熟，临终决定往生，就象古德说的万修万人去！
前面声闻众所列十六位尊者劝信，说明无论何等根性皆可修此法门，这是表能修之人，显法门所被之机广大。这里菩萨众所举四位菩萨表所修之法，显法门之宗信愿行。文殊菩萨表信。净土法门甚深难信，具根本实智者能信。弥勒菩萨表愿。前面介绍他往昔遇弥勒佛，发愿修佛授慈心三昧，将来与佛同号，亦称弥勒。我们现在得闻释迦世尊介绍的净土法门，发愿念佛求生净土，将来也同阿弥陀佛无量光、无量寿。又，弥勒菩萨现居等觉，候补释迦作佛，表修此法门发愿求生西方净土，皆能同弥勒菩萨，一生必补佛位。不休息和常精进二位菩萨表行。修持名念佛法门，行法就是执持名号。我们对世出世间一切法都不执著，就执著这一句阿弥陀佛，二六时中保持不失，念念相续，这就是不休息、常精进。
［解］此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
这是说明菩萨得益。“此等深位菩萨”，深位指深证等觉，位邻极圣。极圣即佛，与佛相邻之位是等觉。这一句点明上列四位菩萨为首的诸菩萨摩诃萨，不是一般的大菩萨，而是已破四十一品无明，在菩萨中位置最高的等觉菩萨。象这样的大菩萨，“必皆求生净土”。语气非常肯定，等觉菩萨这样的深位菩萨必定都求生西方，无一例外。下面说明理由。生净土有三不离，即不离佛法僧三宝：
一“不离见佛”。于此娑婆世界，欲偶见一佛犹非易事，况常见不离？今释迦牟尼佛已入灭，下一尊弥勒佛须待五十六亿七千万年后方出世。于此久长岁月中，我们只能见到佛像，他不能给你说法，不能解决你修行中的具体问题。到了西方极乐世界，你不但时时能亲见阿弥陀佛，而且能面见十方恒沙诸佛，因你每日清晨都去供养十方诸佛。故不离见佛。
二“不离闻法”。于此娑婆世界且不说听不到佛菩萨讲经说法，就连听法师大德讲法都不容易。生到西方净土，阿弥陀佛每天在七宝讲堂为大众讲经说法，而且你有神足通天耳通，欲听哪一佛国哪位佛菩萨说法，皆能满愿。更为殊胜的是，极乐世界不仅佛菩萨说法，那些变化的众鸟、风树、罗网、流水皆会说法，你能六时闻法不断。故不离闻法。
三“不离亲近供养众僧”。于此娑婆世界我们所见的皆是凡夫僧，由种种因缘，尚难时常亲近供养。到了西方世界，能与诸上善人俱会一处，你可随时随地亲近供养以观音势至为首的圣贤僧。你每日去十方佛国供佛，自能亲近供养彼国之清净僧。故不离亲近供养众僧。
“乃能速疾圆满菩提故。”速与疾均表快，二字重迭乃快上加快，圆满菩提即成佛。因你于西方世界能不离三宝，故能快速成佛。不离见佛，则亲承佛教，用功易得益，修行易成就。不离闻法，则常受佛法熏陶，有助断烦恼，智慧易增长。不离亲近众僧，则见贤思齐，永无退转。不离供养众僧，即常供三宝，福慧双修。西方世界有好老师，好同修，修学环境殊胜，此皆是增上善缘，故修行无有丝毫障碍，可谓一帆风顺，那成佛还不快吗？
西方世界成佛快到何等程度？试想阿弥陀佛成佛才十劫，亦即西方世界建立才十劫，彼国补处菩萨已多达无量无边，不可计数，他们在十劫中即成就一生补处。由此可知，西方成佛之快，非其他任何佛国可比。这就是为什么本师乃至十方恒沙诸佛，都劝本国众生念佛求生净土，希望众生个个能速疾圆满菩提啊！也正因为这一点，像文殊弥勒这样的等觉菩萨，必皆求生净土。深位菩萨尚且如此，何况我等生死凡夫？
